《诗经》中“吾儿之子归”是什么意思？

字子在解释“子”的时候:它，这个；儿子，在古代也指孩子，这里指女性后代；“妯娌”:古代指女子出嫁。古人认为，女人嫁到婆家才是真正的归家，也就是婆家是女人的最终归宿。文人用“玉桂”这个古色古香的词来代替“结婚”，用在婚礼、婚宴上，表达对新人尤其是新娘的祝福，很有味道。出处《诗经·国风·周南·姚涛》:“子之子，当归其家。”朱传:“女人说嫁了就还。”引用于的《楼中双订》:“他每天都会回到家，我也不知道他嫁给了什么男人，所以他会抑郁。”郭沫若《唐棣之花》第二幕:“我记得你还有一个姐姐。我怕你已经回来了？”《诗经》解读于贵子周南姚涛:“桃飞去，焚其荣。儿子回到家，应该在家！桃花盛开，果实多得数不清。儿子回到家，应该在家！桃树死了，它的叶子是秦琴。姑娘要出嫁了，幸福到婆家。”能翻译成白话文吗？我相信大多数学者会这样翻译:“桃树！多茂盛啊，开着艳丽的红花。漂亮的姑娘结婚了，更适合她的家庭。桃树！多么郁郁葱葱，硕果累累。漂亮的姑娘结婚了，这很适合她的家庭。桃树！多么郁郁葱葱，绿叶茂密成荫。漂亮的姑娘结婚了，更适合她的家庭。其中“妯娌”一词大概会被注释为:“古时候，女子出嫁就叫妯娌。“家庭”一词将被注释为:“指女子所嫁的家庭。”从南台湾省的传统习俗「鬼婚」，我有不同的解读。汉族的传统习俗是“大年初二回娘家”。台湾省社指出，嫁女儿回家就是“回老家”。为什么？按照儒家传统，女子结婚当天第一件事就是进堂祭拜丈夫的祖先，这就告诉了神、鬼、人，女子马上就属于丈夫的家族了，这也是夫姓的原因(在日本，更简单的是把原来的姓改成夫姓)。按传统，男为房，房中有房，适合娶女，故《诗经》。这样，“我儿归来”的意思应该翻译成:“这个女人！最后回家(公婆)合适。所以，回家的喜悦就是回家的喜悦。不喝酒怎么庆祝？按照上面的解释，没有结婚(结了婚，也是在女方家)的女人，是没有进过婆家的厅堂的。万一不幸去世，她自然不能作为“理论夫家”列在“列祖列宗”的牌位上。这样，她在没有直系或旁系分支后，就会被献祭。从情感上来说，如果一个女人未婚先死，她就会成为一个漂泊的孤魂。如果她能完成自己的“归家”仪式，那就是一个好的结局。所以在这样的框架下，台湾南部省的“鬼婚”习俗就可以合理化了。《诗经·周南·姚涛》这首诗非常有名。即使是只读过几篇《诗经》的人，也普遍知道“桃飞凰辉”。这是为什么呢？我认为有几个原因:第一，诗中塑造的形象非常生动。以鲜艳的桃花比喻一个女孩的美丽，真的写得很好。看了这么著名的一句话，谁不会看到一个如桃花般灿烂，如小桃树般青春洋溢的少女形象呢？尤其是“燃”字，真的给人眼前一亮的感觉。写《诗经》的清代学者姚纪恒说，这首诗“开千古之诗赞美人之祖”，并不是过分的赞美。第二，短短的四句话传递出一种喜气洋洋的气氛。这很有价值。“桃夭夭，焚其华。儿子回国，留在家里合适。”仔细读一读，一种欢腾幸福的氛围就会充斥字里行间。“嫩桃枝，明桃花。那姑娘今天就要出嫁，给婆家带来欢乐和美好。”看，多漂亮啊。这种情感，这种愿望，体现了人民群众对生活的热爱，对幸福美好家庭的追求。再次，这首诗体现了一个女孩不仅要有桃花般绚烂的外表，还要有“适室”“宜家”的内在美。这首诗是祝贺人们结婚的，但与其他祝贺人们结婚的诗不同，它要么吹嘘男方的家庭背景如何显赫，要么显示女方的嫁妆如何丰厚。而是一遍又一遍的讲“适合他家”，让家庭变得美好，变得真正优越。这让我们想起了孔子对《诗经》的赞美:“诗三百首，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”孔子的话当然有非常丰富的内容，但它是否也包括上述在姚涛身上反映的思想呢？陈子展先生说:“辛亥革命后，我也看到农村人办婚礼，要唱姚涛三章……”(《国风选译》)结合这首诗所表达的思想，很容易理解《农民结婚》这首歌的三个章节《姚涛》。姚涛的写作也很有讲究。好像只改了几个字，反复唱。其实作者很用心。第一章是“花”，第二章是“实”，第三章是“叶”，用桃树的三种变化表达了三种不同的含义。写花是为了描写新娘的美丽；现实主义和写作叶子，不就让读者思考得更多更远了吗？密密麻麻的桃子，茂盛的桃叶，真是一派繁荣景象！这首诗不难理解，但其中蕴含的道理值得探究。一个问题是，什么是美，姚涛表达的先秦人的美的概念是什么？”桃花飞逝，焚其荣华”，美，美如桃花，美不美？但这还不够。”一个儿子应该回到他的家，他的家庭应该和睦相处。“这是唯一完整的方法。这种美的观念在当时的社会非常流行。真善美的概念出现在春秋时期。楚武举与楚灵王就“何为美”的问题发生了争论。吴举说:“你若美，上下、里外、大与小、远与近无伤，所以是美。如果在眼中是美好的，如果沦为金融用途就尴尬了。就是聚集人的利益和自封而不生育的人。胡梅的行为是什么？”(《国语·楚语》)很明显，吴举的观点是“无害即美”，即善即美。而且“上下、里外、大小、距离”各方面都要有分寸，无伤大雅。这种观点的主要特点是强调“善”与“美”的一致性，用善代替美实际上赋予了美以强烈的政治和伦理意义。”胡梅的行为是什么？“这意味着统治者挥霍财富、浪费人力物力和沉溺于无节制是不美的。应该说，这个观点有一定的政治意义。但它否定了“善”与“美”的区别，否定了美的相对独立性。它不认可“眼观”之美，这是它的严重局限。虽然这种美的观念在当时有其对立面，有人注意到了“眼观”之美，但这种以善为美的观点在先秦美学中应该说是有代表性的，先秦儒家的美学观念主要是朝这个方向发展的。孔子也持这样的美学观点，“诗三百，一言以蔽之，谓之“思无邪”，他欣赏“诗三百”是因为“无邪”。他高度评价关雎之美，因为它“乐而不淫，悲而不伤”(《论语·巴蜀》)，符合善的要求。在评价人的时候，他说:“有周公的才气之美，就会傲慢小气，其余不足。”(《论语·泰伯》)善和美，善是占主导地位的方面。甚至在选择居所时，孔子说:“仁为美。”(《论语·立人》)你生活的地方，仁就是“美”。可见孔子对美的判断是建立在善的基础上的。但孔子的审美观毕竟先进了。它与吴举的观点不同，已经开始区分美与善，并以此作为两种不同的标准。”儿子叫邵:‘都好看，都好’；它叫“武”:‘完人，而不完人’。“当然，通过对邵、吴的评价可以看出，完美只是完美，但不能说是美，完美才是根本。至此，我们再回头看《姚涛》这一章，恐怕能更好地理解它所反映的美学思想。在当时人们的思想观念中，如桃花般绚烂，如眼睛般明亮，不过是“看在眼里”的美，只有“完美，没有十全十美”。只有具备了“居家守房”的品德，才能算是一个漂亮的姑娘，一个合格的新娘。第二个问题随之而来。美的具体内容不仅是“艳如桃花”，而且是“宜居”，即美与善的结合。那么，我们应该如何理解和评价这个概念呢？为什么先秦人把家庭和婚姻看得那么重要？视婚姻家庭为重，不仅体现在《姚涛》中，也体现在整部《诗经》中。从某种意义上说，《诗经》把这方面放在了首位。《姚涛》是305篇中的第六篇，在《诗经》中的地位非常突出。如果我们再把五篇文章放在姚涛之前，我们可以更清楚地看到，婚姻家庭问题在《诗经》中确实占据了无与伦比的地位。300篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个小伙子爱上了一个漂亮的姑娘。他日夜思念她，渴望和她结婚。第二篇《葛覃》，讲的是一个女人回乡看望父母前的感受，以及她勤俭持家、孝敬父母的样子。第三篇《卷耳》，讲的是丈夫的远行和妻子的思念。第五篇《卡茨》，恭喜人家多生孩子。第六篇，姚涛，祝贺人们的婚礼，并祝愿新娘“有一个合适的家”。以上是300条中的前几条(第四条除外)。他们写爱情，婚姻，夫妻离别的思念，多子的渴望，回家探亲等。可以说婚姻生活中的主要问题都谈过了。一部诗经，305篇，前几篇几乎都是关于婚姻家庭问题，是不是发人深省？无论是谁编辑的《诗三百首》，无论是孔子删诗、排诗，还是为《诗三百首》做了一些积极的工作，毫无疑问都是非常重视婚姻家庭问题的。应该如何认识和评论这个问题？春秋战国时期，生产力水平还很低，家庭是社会最基本的单位。每个人都依靠家庭来应对困难，战胜自然灾害，争取幸福生活。当然，他们希望家庭和睦团结。结婚是一件大事，因为它关系到家庭的未来。所以，新人最主要的希望就是“结婚”。很好理解。就统治者而言，要复杂得多。”《礼记·大学》引《姚涛》诗曰:“适其家，而后能教其人。“这真是一针见血。家庭是社会最基本的单位，家庭的巩固与社会的巩固密切相关。汉代出现了“三纲”(君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲)和“五常”(君、臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系)的学说。无论“三纲”还是“五常”，都是以夫妻关系为基础，认为夫妻关系是人伦的开始，其他四种关系都是由此衍生出来的。宋代理学家贾珠说:“有天地而后有万物，万物而后有男女，男女而后有夫妻，夫妻而后有父子，父子而后有大臣，大臣而后有盛衰，盛衰而后有礼义，都是不对的。男女是三项基本原则的基础，一切以此为先。“从这个讨论中，也可以看出为什么统治者如此重视婚姻家庭问题。听古乐怕卧，不厌其烦地听筝的有一句很另类的名言。他说:“家里穷，你会想到好老婆，国家乱，你会想到好面子。传承祠堂，开导子孙，如果做不到，如果不能用心！“宜家”是“郭毅”的代名词。在他们眼里，“宜家”和“郭毅”本来就是一回事，当然被认为很重要。”桃夭夭，焚其华。无论从古至今有多少训诂家对姚涛作过多少文章，一个像小桃树、像温泉阳光下的桃花那样明媚的少女，永远活在读者的心里。人们真诚地祝愿她:“她的儿子应该回国，呆在家里。”