古典诗歌的理解与误解(18)
冬夜与李添胜在雁门关共事。
[明]屈大均
记得在雁门高处点蜡烛。雪封城，冻云迷。把香煤全部加进去，晚上紫貂相拥。又苦又冷。难以调和，悲伤的一句话。我想家，我不醉，我怕骆驼奶。哪儿也不去。问长城的老主人。但见武陵。沙飞像一支箭，从草丛中飞过。那可以让口北靠近南，多做工作，和国家合并。别在战场上挂了，秦收起弓箭，打道回府。
关于“加香煤”
夏等人在《金元明清诗选》第一卷中注:“【香煤】古代女子画眉用品。字借为煤解。”(人民文学出版社，1983，第305页)
按:这里的“香煤”，既不是“借来的”，也不是普通的“煤”。宋代张邦基在《墨庄漫录》卷二中写道:“茄子根枝* * *，烧成灰，为香煤之奇，能使火不灭。”陈静《陈氏香谱》卷三《凝香》说:“香煤:干竹筒，干柳枝，烧黑灰。铅粉用三钱，黄丹用三两，芒硝用两两。右边是尽头。每次用匕首，都是用灯在桌上烧香。”又说:“香煤:茄叶不算，但烧灰，取面粉四两。丁粉30，黄丹20，海金沙20。把右末混在一起，放在灰上，纸糊一整天。”又说:“香煤:竹炭、柳炭各四两，黄丹粉各两，海金沙各一两。研究。右为末，拌匀，捻成饼，放于炉中，以灯焚香。”又曰:“香煤:死茄树烧成炭，瓶内寒。每隔一两个，加入铅粉和黄丹，混合，用灰填满。”又曰:“香煤:焰硝、黄丹、枞炭，分作粉末，放于烘炉中，以纸绞之。”又说:“日本禅师香煤:杉木炭四两，竹炭两两，羊胫炭两两，黄丹、海金沙各一半。右为末，拌匀，放入炉中，两元一个。纸灯点着，红红的，蒙着冷灰。”又说:“燕秦子香煤:多取柏叶，去枝，洗净，晒干，锉平。”那些不用墓地的人。放入干净的缸中，用盐泥巩固经济，存在炭火中煅烧。认真学习。每12元，放在香炉灰上，用纸灯点燃。等统一编制(按，疑为‘次’)，烧香，时不时加，一整天都可以。或者烧柏籽，对火特别奇妙。邹昊《仲宫访郭彤·袁殊》诗云:“帘静，汀初寒。好事被掩盖，全冠被谈论。香煤四面雾，松蝇惊。”冰诗《除夕夜，柬，丁继山》曰:“苟疤凝香煤，窗影摇红烛炬。“王世贞诗《怀莫云卿时，不得不寄言》云:“香煤欲冷如丝，始润小字。”可见“香煤”在宋代就有，明代仍在使用。是烧香的辅助材料。它的形状像骨灰粉，放在香炉里是为了防止香料燃烧过快。香炉有两个作用，一个是熏香，一个是保暖。屈大均写了“冬夜”二字，所以“添香煤”的主要目的是取暖。
顺带一提，“香煤”的另一个意思是珍贵的墨水。宋彩香《御笔诗》中说:“华帝使者，清晨来，手里开宝井香煤。”郭诗《风和韵判吴一刀留石室》说:“欧阳《古记》留此碑，我染香煤，传于纸上。”刘子毅写了一首诗，说:“他还带来了古墨，脸上有龙纹，背上有云:‘宝大九年，请他建长春殿，供御龙印香煤。"袁宏喜文《教授谢琳梁左送油烟墨》诗云:"香煤坠鼻烟几夜，青色一池云影。”明·陶安《送人浙东》诗说:“香煤浮砚沼，短烛照书帘。“这是它的全部证据。墨可为妇画眉，故金元昊问“眉”诗二首，第二首曰:“石青香煤浅，感伤长有酸梅。"
关于“不要喝醉喝骆驼奶”
夏等人在《金元明清诗选》第一卷中说:“这首诗的第一部分，讲的是在雁门，灯前夜谈，饮奶而言。”(同上，第305页)
出版社:“骆驼奶”不应该是“牛奶”，而应该是“酒”，因为它意味着“喝后不醉”和“尴尬”。袁麻珍《开平是事》诗说:“当地风如古浑，人和事熙熙攘攘。酿酒采驼奶，割鼠皮。”足见骆驼奶可以酿酒。这种奶酒不是很烈，所以叫“喝不醉”。
“嘿”，字是“鲁”。《汉书》卷五十七《司马相如传》说:“买酒窖，是为了使成为鲁。”唐代颜师古在他的笔记中说:“卖酒的地方，住在酒坛子里是浪费土地。四面凸起，一面高，形似锻造的陆，故名陆二。”
关于“沙飞如箭，飞错方向，草丛里狐狸兔子”
夏等人在《金元明清诗选》第一卷中说:“‘莎菲’二字，表示作者对敌人的极度仇恨。”(第305页)
按:这句话继承自《但见武陵墓》。很明显，写的是赵武灵王的墓，长期得不到维护和清扫，造成荒凉和破败。在古诗中，“狐与兔”常被用来形容墓地的肮脏和寒冷。如晋代张载《七哀》诗说:“北邙、高陵四五垒。请问，这是谁的坟墓？都是天下高手。.....狐兔之中，秽物不再扫。”南朝方写《为谢边彬修边仲墓》曰:“故毁碑，毁丘树。狐兔成洞，童子牧羊哀。”唐杜甫《赠汝阳郡王》诗曰:“川广不可溯，墓久矣。”长孙佐助在《山游物语》诗中写道:“中心有悲，古墓过黄茂。草丛中间有狐狸兔子，四面都是黑鸢黑巢。”宋·陈师道《四庭集》曰:“今夫仰松梓，走山下，市冢间。荆棘野，狐狸兔子的痕迹在穿越。他怎么能不为亲人着想呢？”郭诗《再访华山》云:“白头偕老谢蹄，青冢连老狐狸兔。”王进《王祖师碑》曰:“惟坟脊萧瑟，不在荆棘榛棘之间，狐兔并居，看之几乎不忍。”明代周忱《司马桓墓，一曲司马越徐州环山》诗说:“日中有狐兔，夜半有枭鸣。”刘的《漳河》诗说:“食三千人，化为万年冢。唉，半山腰有狐狸兔子。”于诗《驾至东门》说:“阴冥五墓多。长夜是鼬，秋风走狐兔。”都是例子。最重要的是，屈大均这个词里的“狐狸和兔子”是写实的，而不是具象的。播音员认为比喻指的是敌人(即大清侵略者)，太深刻了。
玉亭春；玉楼春
安百里
[明]王夫之
隽隽的电影充满了月光和秋影，银色池塘的光线是不确定的。绿云冉冉粉第一均匀，玉露和芳香内省。花有风眼有寒，檀香心独看镜。当他渴望和要求时，他回到他的灵魂，水是蓝色的，天空是清澈的，夜晚是永恒的。
关于“当他渴望和要求灵魂的时候，水是清澈的，天空是清澈的，夜晚是永恒的”
夏等人在《金元明清诗选》第一卷中说:“后两句说，在此青天，谁来问鬼混？对比当时君主陨落飘泊的感觉，很深刻。”(第349页)
很难确定这两句话有没有意义，所以没有理论。从字面上来说，播音员的说法似乎不是很接近。他的致命伤忽略了“其他时间”这个词。“另一个时间”不是现在，而是未来。夏天荷花盛开，王夫之在这篇文章中设定的季节是秋天。秋天虽有荷花，但很快就会凋谢。最后两句是说白莲死后的美景:那时她香魂已死，无从问津，但水清，天空，夜永远清。看他从有花写到无花，用悲凉宽敞的环境把整篇文章包裹起来。回味无穷，而且是名家写的！
珍惜缠绵的春天。
原意
[明]王夫之
似惜花，似惜懒柳，又似前月寒深护。从现在开始算，雨，雨，风总是被他忽略。然后向东风一挥手，把心事抛入绿荫深处。我也要记住，弯岸数柳，情不自禁飞。拼了不送，点蜡烛留喜气，偷偷邀花住。坐着等莺儿醒来。我害怕燕子回来，我要在我的窝里安家。本来没打算爬很久，但一看就是下雨晴天，来历无凭无据。莲珠满，梅丸黄熟，仁义归。
论“为不而战，燃烛留快乐”
夏先生等人在《金元明清诗选》第一卷中注:“[刘欢]把你爱的人记在心里。”(第351页)
按:“原意”，即吟诵“珍爱于春”的题词。李百佑《惜玉春赋》说，“惜玉春之志，各不浅。”春天就要结束了，所以我们应该更加珍惜它。这个词表达的是全身惜春之情，没有“欢爱”的内容，所以“燃烛保欢”的意思是“欢”，而不是“爱人”。
在古诗中，“刘欢”这个词被频繁使用。北周的庾信写了《三月三日华林园射马》，说:“若失望，留得快乐，早日归舞。”子昂在《李居冬夜宴序》中写道:“我来京已久，曾多次接待宫中宾客。池台钟鼓，虽终有会；琴酒管弦乐队，晚上不差快乐。.....李记录员，我土德高洁，我义大于游侠。高轩买酒，第一个迎接客人。.....于是一时冲动，从此一游。安德鲁不想保持快乐，他忘记了死亡。”李白《高枫石门山寻元中丹秋》诗云:“长夜留欢喜，萧晴话犹在。”宋代宋祁《雪宴答燕飞龙看百花图》诗说:“舞者归空争美，醉客留乐。”曾硕诗《鹧鸪天，奉而伯客阆中席》云:“不去匆匆留欢，盼何处寻春。”李《红林近》(山晓悲)云:“呼酒同醉，膝留喜。”袁杰斯题为《陈毅鞠婧》的诗说:“我常怕错了，我会忘记黄昏。”张勇《顾仲英玉山诗韵百首》云:“戒酒不如留乐。”李明孟阳《葛藤访徒儿》诗曰:“张门屡出寻子，葛藤未归。”顾林《鲁南夜雪》诗曰:“火树银花映地，故留喜问五更。”他们都想留下来玩。王夫之词中的“刘欢”似乎也是这个意思。
满江红
明:武阳
征战大好河山，历经数次，兴亡大业。一目了然，英雄的成败必有重演。让我们用香水载歌载舞，扬帆远航，虎丘鹤城的精灵们就此歇息。看到吴越的老春秋很难过。武虚羞，景城雪。许慎恨，秦婷吞。羞耻就像肩并肩，是一瞬间的优秀。花花月月到处冒烟，鱼龙喷血。到现在，谁的工资和勇气？
关于“歌舞带香锦帆”
夏等人在《金元明清诗选》第一卷中注:【香锦扬帆】《大业注》:‘帝幸于江都，达边之。皇帝御龙船，萧飞骑凤阁，每船选苗栗女子持雕板，刻金，称为庙脚女。锦帆过处，十里闻香。”(第362页)
出版社:大事记，老标题唐嫣石鼓写的。这次“评选”有三点要讨论。第一，通过与《说钱·大业注》的比较，《宣》中的引用是摘抄的，不应视为直接引用，并加引号。其次，“金范过处闻十里”云云，见佚名《谈河》而非《大业笔记》。第三，“每船选美女捧雕板刻金”，毫无道理。“刻金”作为“刻金”的定语，是“刻金”的定语。怀疑这段话引自某类书，导致此类错误。
这只是一个小瑕疵。更有甚者，吴允通篇都是围绕着“老春秋在吴越”来表达自己的感受。如果这句话真如注释者所说，是关于杨迪皇帝的，难道不是枝藤吗？而仔细琢磨纸条的引文，“香水”二字并没有落地。我认为“香水”和“锦帆”还是属于春秋时期的吴国。宋范成大《吴郡实录》卷八《碑》说，“香溪在吴紫禁城。俗话说，施沐浴的地方，人们称之为“粉池”。吴王的人在这里化妆，溪流的源头依然芬芳。一首古诗说:‘安得湘水泉，卓朗衣满尘。’卷十八《四川志》说:“京，即濠沿城也。”。相传，吴王进帆游。今天，城市在这里，也是一艘大船。偶尔被民侵，无处容身。"
临江仙
姬友
[明]姜世杰
梦碎了，罗微春眠轻，风吹竹敲小楼勤。小溪沿着山坡蜿蜒流淌。雨初柳吹，日头渐干桃。笑对甲壳虫，一醉方休，故人今夜相聚。很多诗对醉酒有好处。小钟繇女墓，残月大姑桥。
论“笑对圣甲虫，共醉”
夏等人在《金元明清诗选》第一卷中注:“【金龟】初唐时，朝官皆戴金鱼袋。天寿二年(武则天年)把玉佩改成乌龟。超过三件物品，袋子用金子装饰。李商隐《做自己》诗中说:‘平白嫁个有钱人，不负香山初年。’”(第364页)
新闻:这篇文章中的注释和引用都不真实。事实上，姜世杰这个词是根据何和李白的故事而来的。李白《以酒庆狱》诗序曰:“太子客何公，在长安宫见，谓于‘谪仙’，因喜解金龟子为酒。"其中一首诗说，"四明有狂徒，庆季浪漫。长安一见面就叫我仙女。曾经的好杯子现在变成了松下灰尘。圣甲虫换了酒，但她记得眼泪和毛巾。”清代王琦写道:“金龟套是一种杂耍，不是后吴国内外官员佩戴的金龟。杨胜安，因为杜甫的诗里有“金鱼为酒”这句话，偶尔也差不多。所以他说白弱冠遇何，中宗朝不改武侯制度。武侯自然恩赐元年九月，他把海内外官员推崇的鱼，换成了乌龟。中宗神龙元年二月，文武百官传召五品以上，仍戴鱼袋。当时太白还不满十岁。他怎么会在长安遇见张之呢？我也知道开元以来，张不过是个大夫，排名第七，案中一条鱼也没捞着。杨的理论几乎是未经检验的。”此外，浜《技诗·高仪》云:“先从蜀中到京师，反去而别。何建听说了张的名字，第一次去看望他。太神奇了，写的东西请回复。出版《蜀道难》一书，说明未读完者为四，号为‘谪仙’。需要一段时间才能摆脱圣甲虫，喝醉。故有广和之称。”后世的诗歌，反复使用这种代码。如宋《渔父傲东阳郡斋作》说:“九十年能有几时，金龟婿无所解。我给东阳酒市场发了消息，我醉了。现在我很高兴为他哭泣。”秦观《望海潮》(秦风青翠)云:“狂人会造湖。一百年来，这里是一片沼泽，终日破败不堪。圣甲虫最好换酒，与沧州同醉。”晁义道《读贺传·经平津京师》诗说:“谪仙见长安，恣意妄言。换酒解金龟，知大王赐。"邓肃《复韵明府和来》诗曰:"谁解金龟子换酒，可说我关雕笼。刘《水调歌头》云:“辱仙，解金龟，换酒。”。"王彦《河间斋》诗说:"你可以轻唤一个饮者为圣甲虫，你却要求国王向湖水学习。"张甫《赠》两首诗中有一句说:"若无恭贺入座，谁能解金龟？"元·《与宁子莲和饮酒》诗曰:"我爱中州双果石，你助我解金龟。"明燕多《酒楼》诗曰:"半帘青斜于外，瓮上春色满桃花。姚思曾为圣甲虫换过地方。你认识长安哪家？”史书《秦淮歌》诗曰:“明年我也泛秦淮，解圣甲虫时饮之。”都是例子，可以参考。
(作者单位:南京师范大学学院)
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