阅读人类词汇的笔记
人间词话札记1王观堂阐述他的人间词话理论，语言往往短小精辟。比如“词之雅不在神之貌”，“一切景物词皆是情感词”，“诗人们不能使事物听起来平淡”；读起来仿佛进入了境界。从“独上高楼”，到“憔悴不堪”，最后达到“蓦然回首”，是一个漫长的过程。我在阅读中有了一点点收获——跟着观唐先生读文字，文字的区别和境界豁然开朗。
第一，有境界和无境界
“能描绘风景和真情实感的，就说有境界，否则就说没境界。”
真情实感最感人。没有真实的情感，再华丽的辞藻都显得肤浅虚伪，再巧妙的构思都显得空洞无味。境界，原来全在一个字“爱”。写字就是这种情况。写诗，写散文，写小说不都是这样吗？文学如此，做事做人不也是一样吗？真理的真理是相通的。只有抱着一颗真诚的心，才能打动别人的真诚。
二、创造环境和写作环境
“有创作有写作，这个理想和现实是分不开的。但是，这两者是相当难以区分的。因为大诗人创造的环境必须符合自然，写出来的环境也必须与理想相邻。”
中国文学自古就有现实的《诗经》和浪漫的《离骚》。《诗经》虽然写实，但并不晦涩，也不枯燥。虽然《离骚》是想象出来的，但并不觉得怪异无理。我们不可能把真正伟大的作品归于任何一个流派——它们在主体上属于某一个流派，但另一方面，另一种风格的补充又使它们具有自然美，而不是死在某一个框架里。正如王观堂先生所说，诗人往往既是理想主义者，又是现实主义者，因为他生活在物质世界，心中必然有实物；只有别人保持了想象力的不竭源泉，他才能掌握文字的灵性。
三，有没有我。
“没有我，人们只能在沉默中得到它。如果你有我的地盘，你安静下来就会得到。所以，一个是美丽的，一个是宏大的，强大的。”
有我和没我没有区别，只是写诗的心态和情绪决定的。一个没有我的世界就像一个佛教徒，置身事外，风景可以淡然而悠远；而与我同在的境界，是一个情绪化的歌者，通过随意的吟唱，让场景相互交融，人与场景相互呼应。
第四，境界的大小
“境界有大有小，不以物分优劣。”
同样，“写什么”往往决定了境界的大小。但是，要么是写大场面，赞美大事业，要么是境界高人一等。婉约派作家总是悲秋，至今仍以李煜、颜姝、柳永、李清照等词闻名。小境界可以写一点点离别，化为愁绪。
五、赤子之心与世界。
“客观的诗人，读不了多少世情。材料越丰富，变化就越多。水浒和红楼梦的作者也是。主观诗人不需要多读人间。他们看世界越浅，气质越真。李后主也。”
一个客观的诗人必然要多读一些关于世界的书；而主观派诗人不需要阅尽世事，只需守住赤子之心？阅尽天下当然必不可少。我觉得官塘先生认为“少读人间”造就了这些浪漫主义诗人——我不这么认为。屈原读过世间所有的污秽和不公。难道他的气质还真的很极端吗？李太白的仕途并不顺利，周游世界，见过的世面少吗？李后主正遭受亡国之痛。当然，我们可以从他的话语中看出他童心未泯，但经历过世事的人大概也不少吧。读世界是对世界的深刻理解，是一种情感与心灵的体验与碰撞。一个真正的诗人，绝不会回避面对生活的现实，他的童心也不会在人间逐渐消失。
第六，字的品质和品格
官塘先生花了大量笔墨评论各家之言，如欧阳修、、、冯等...他分析了各个流派的特点，各有所长。但对于张玉田、吴孟创这一代人来说，语言犀利，甚至出现了“白石尚有骨，玉田为丐”的说法这种说法批评他的文字浅薄浅薄，意图在模拟中耗尽；关于白蒲有两个评价:秋夜雨元曲之冠，天之诗浅不足为稼轩之奴。官塘先生的评价抓住了关键点，可谓一针见血。他还提到了周济、刘熙载的观点:“梅溪词中‘窃’字喜，足以定其性”“周之意奢而史意贪”。原来词的好坏和人品是连在一起的，两者密不可分。
我还没看完《人间词话》。也许，直到有一天我能熟悉了官塘先生提到的每一个字族，我才会有真正的了解。
《人间词话札记2》王静安的《人间词话》自问世以来广受欢迎，其《词话》中所引用的“境界”二字被文学批评家奉为圭臬。“境界”一词的提出是为了取代严羽的“趣”和王士禛的“神韵”，但王靖安并不认为这是“探源”的发现。
《人间词话》升上云端:
而沧浪的所谓“趣”，阮庭的所谓“神韵”，如果我选择“境界”二字来探究其渊源，也不过是其本来面目。
与其说“境界”有境界，不如说“气质”和“神韵”，这是也；气质，神韵，最后；有境界，两者必随。
其实这里的意境一词还是沧浪所谓的意趣，阮庭所谓的‘神韵’只是不同的说法而已。王的境界说认为，词的境界关键在自然，即真。
前人说过，所谓词人本性，有两层意思。比如王拙的《蓝凤漫志》，就是一种不需要磨炼的天性。他以《赤乐歌》和《易水歌》为例，说明自然是“在一次谈话中改变了特性，改变了羽毛”，这是用文字写出来的。这和刘勰的“感物诵志，自然乎？”钟嵘《诗序》说，“思君子如流水，既是眼；“高台上有很多很台，但只有你看到的”这种说法类似，是一种；又如彭、王、况周颐等所崇尚的自然，华丽的自然却回归平淡的自然。前者特别注重天才，因为它主要是吟咏情感，不等待雕琢。后者，因为主“自然来自追求”，所以不仅重视天才，而且认为知识可以弥补天才的不足。王静安的境界论绝对可以属于前者，重天才，重创造而不追从，即“其言脱口而不精致妆”，“不使事官之言，不必粉饰。”
《人间词话》升上云端:
纳兰·容若用自然的眼睛看事物，用自然的语言表达自己的感情。自初入中原，未曾沾染汉人之气，故能真。自北宋以来，只有他一个人。
据此可以看出，“自然”也是“真”的含义之一，是达到“真”的必要条件。王静安认为，纳兰词的好处在本质上，就是和李后主一样，都是阅历浅薄，内心纯洁的人。所谓的赤子之心是什么意思？王静安的《人间词话》中没有明确的定义，但他在《叔本华与尼采》中引用了尼采的《查拉图斯特拉》中的一段话，说“如果一个纯洁的孩子是疯狂的，那么自然之轮、第一运动和神圣的自尊也是疯狂的。”若如此，王所谓的“童心”，似乎是一种纯粹基于智能而不受意志影响、纯粹主观而不受客观影响、纯粹直观而不掺杂概念的心理状态；但就艺术而言，只有天才才有这种心态。有了这样一颗纯净纯净的心，诗人、词人就能“用自然的眼光看事物”，直观地接受世界，熟练地创作文章，让无尽的情感以非常自然的方式暴露出来，修辞的本性也就成了水到渠成，不可锤炼。
其实上面说的“自然”，在王静安的境界论中，意思是表现要恰到好处，不要过于精细；所谓真实，就作品内容而言，就是要真诚，不要虚荣。
说到这，就要说说境界的内容了。《人间词话》升上云端:
境界不仅仅是风景，还有喜怒哀乐，这也是人们心中的境界之一。所以能描绘出景物真情实感的就叫境界，否则就叫境界。
据此我们知道，所谓境界，既是意与境的统一，境界也是趣与象。趣属情，象属景，故境界可分创作与写作。《人间词话》又说:
境界有大小，优劣不以什么是对来划分。“细雨中鱼出，清风中燕斜。”为什么不是“阳光的旗帜落下，风在Aśvaghoṣa沙沙作响”？“帘挂银钩”，何尝不是“雾失月失”。
可见，按照王静安的观点，境界有大小之分。但是，如果我们仔细阅读整本书，可以发现它与他所说的，即境界的创造和书写，有我的境界和无我的境界，有着深刻的联系。康德认为，美是自我缺席的形式，它往往是确定的、有限的；另一方面，壮丽存在于我们的头脑中，而不是实际的自然中，所以它达到了无限。所以，无我的境界更小，有我的境界更大。
以上王静安的观点，对境界说的要点已经作了概括性的说明。现在来说说作者的个人见解，参考各种观点，评论其得失。
先说境界说的好处。前人曾称赞王静安为“文学革命的先驱”。此言不虚，王果然名不虚传。第一，与旧词相比，王的词没有挑句之弊，可以从哲学和美学的角度进行分析和阐述，不落俗套；其次，孙中山词风以南宋为主导，亦步亦趋。继承过去的人很多，创造新思想的人很少。所以，王静安的氛围变化可以说是独一无二的。虽然可能矫枉过正，但也能开门见山，为后来的文学革命开了先例。第三，王静安讲真，重自然，这是千古不变的文学硬道理。除此之外，王静安还要求在真实之外表现和美化生活。因此，他的词被称为“人间词”，我们都可以知道，他有意描写生活，这与历代评论诗歌的人对生活的体验不同。
先说《人间词话》的一些不足。盖的《人间》是王早年所作，我们实在不必因此而责备他。但就《地球上的花刺》而言，我暂时总结了以下不足:一是文体完美，编排顺序不系统，所以论点混杂，没有统一感，这大概和他做笔记评论有关；其次，有些理论解释不透彻，容易造成误解，比如“分与不分”的问题，比如“有我的地盘，没我的地盘”的问题；第三，过于自信和主观。比如他过于注重先天的天赋，而忽略后天的人力，这一点颇值得商榷；第四，词论过于注重文章，忽略了气质。词由乐府诗演变而来，原本悠扬。张炎说，先父的诗《瑞合仙》说“蝴蝶无暇寻香”，所以要由“扑”改为“守”；“Xi花香”二字深窗，为和谐起见，有必要将“深”字改为“静”、“明”。在注重旋律的诗人看来，词的旋律效应比词的旋律效应更重要，这一点王靖安似乎忽略了，所以他无法给一些诗人一个恰当的评价，比如南宋的吴梦闯、王碧山、姜白石、张玉田等。
人类词汇研究笔记3。古今大业成大学问者必经三界:昨夜西风凋碧树，独上高楼看天边。(严《死》)这第一种境界也是。我不后悔腰带渐宽，让人为伊憔悴。(欧阳永树《死华莲》)这第二种境界也是。众里寻他千百度，一转身，只见那人一片昏黄。(辛酉安《玉案》)此第三境界也。——王国维。
记得初中语文老师给我们讲这三种境界的时候，我们都很疑惑。我对境界这个词也不是很了解，虽然我当时读过也背过很多诗。直到后来读了王国维先生的《人间词话》，才知道原来诗里有丰富的情感和深远的意境。
王国维，浙江海宁人，中国现代著名学者。王国维一生在考据学、哲学和文学批评方面都取得了很大的成就。《任剑·花刺》是花刺在中国现代最著名的作品，也是王国维文学批评的代表作。在清代众多的花刺中，任剑·花刺以其新颖的观点和独到的理论，融中西美学和文学思想于一炉，突破了清代文坛某些流派的观点，开创了中国美学和文学理论研究的新路，在中国学术思想宝库中占有重要地位。虽是为论词而写，但涉及面广，不局限于词，“可读为王家艺术论”(《夏词十论》)。它突破了清代浙派、常州派的观点，具有独创性。曼在探讨历代诗人创作得失的基础上，结合作者本人艺术鉴赏和创作的亲身经历，提出了王国维艺术理论的中心和精髓——“境界”说。境界说在《人间故事》中提出了一个观点，即文学作品的意境是由作品所描写的现实生活和所表达的思想感情相结合而形成的，是主观与客观、理想与现实、情感与理智的统一。所谓境界，喜怒哀乐，也是人们心中的境界之一，有创作和写作的境界，也就是创作和现实主义的境界。这里先把境界的含义解释清楚，然后具体阐述境界的构成。大诗人创造的境界必须顺应自然，大诗人书写的境界必须与理想相邻。虽然现实，但也是一个理想的家。也就是说，境界是诗人对自然的写照，是对理想构图的表达，一首成功的诗必然是理想与现实的紧密结合。王国维先生在书中对境界的解释是这样的:——境界是最重要的一个字。——境界自成，自有名句。-不管有没有我。那里是我的境界，我看东西，所以一切都是我的颜色。没有我，我们以物观物，不知道什么是我的，什么是物的。——能描绘风景和真情实感的，叫境界。否则就叫无边无际。
纵观古今诗词，有哪一句能流传千古的名篇名句有着独特的境界？先讨论有我的境界，就是境界里有作者，重点是从我看事情。即从自我感受出发，借助所见所闻来表达自己的感受。比如“我含泪问花儿，我带着红飞过秋千。”诗人借助眼前的花朵来表达自己的悲伤。总的来说，花是一种美好的食物，但就是这么美好的东西，也会触动诗人的悲伤，可谓是一派欢乐的景象。这说明它是基于自我的感受，无论多么美好的事物，都会引起诗人的悲伤。因为我，这叫我的境界！那么什么是无我的状态呢？无我境界主要强调以物观物，强调客观存在的真实性和主观意识的对象化。比如陶谦在诗中说，“采菊东篱下，悠然见南山。”陶渊明为我们描绘了一幅轻松优雅的田园风光画卷。通过这样一首诗，通过这样一段对自然客观景物的描写，我们感受到作者对自然田园的向往，表现出一种悠然自得的隐居在田园山水之间的感觉，可谓意境深远，令人向往。正因为诗人描写的是一种意境，才能淋漓尽致地抒发自己的感情，这也正是王国维先生所说的无我之境。
那么如何才能写出“境界”二字呢？第一，创作要有真情实感，讲求“真”字。在这里，首先要明确的是“风景不是唯一的。”境界不仅仅指风景，还包括人的情感。无论是写景还是抒情，能写出真情实感，情景交融，让人身临其境，才是“真”。但“境界有大有小，优劣不以是非为分。”池塘一角，西风大漠，雾塔，怎么比？很多代代相传的作品都是作者随心所欲写出来的，也就是把自己的所见所感毫无节制地表达出来，往往被称为“无题”，或者直接从诗词中摘抄。但如果给了一个题目，还是表达了自己的真实感受，只是潜意识里总是被题目所限制，想要的境界似乎切割后就不完整了。这可能就是王国维所说的“诗有了题目就死了，词有了题目就死了”。其次，给我印象最深的是歌词要“不分离”，即文字要平实易懂。《欧阳公》春日凋零，晴空碧。‘千里之外万里，二月三而，若有所悲’。语言就在眼前，即不分离；至云‘谢家池，姜堰蒲盘’，则隔。“不难看出，前者一般以如画的方式呈现在读者面前，有身临其境之感，但没有晦涩难懂的文字；后者，如果你不知道“谢”指的是春草，你会不知所措。王国维认为，“人如果不为美而作文章，不把事情弄白，不粉饰文字，就在这条路上走了一半。“个人的理解是，歌词可以写得没有讽刺也没有赞美，没有经典也没有替代词。都是来自自己内心的感受和真实的想法，堪称纯粹的创作。就像《刘桂华娃》的意境不如《刘悦娃》一样，如果用词自然，通俗易懂，感情真实，为什么还要有替代词呢？”如果你充满意义，你会不知所措，如果你聪明，你不必。“以免让人有雾里看花的感觉。第三，诗人和词人应该是“既是理想主义者，又是现实主义者”。王国维认为，万事万物都是相互联系的，没有哪个诗人能凭空捏造，但必须以现实世界为基础。诗人虽然很理想化，但是他们的理想化也会从某一个方面展现社会现实，即理想源于现实。正如王国维所说，“有创作，有景物描写，这就是这种理想和现实主义学派的区别。“然而，区分这两者是相当困难的。大诗人创造的环境必须顺应自然；写出来的境界也会与理想相邻。”事实上，从表面上可能很容易看出诗人是理想主义的还是现实主义的。但如果细细品味，理想化的境界也是表达一种真实感受的境界，或者是从真实发生的事情中升华出来的境界。写环境的同时，表达自己的野心，创造环境的同时，也反映现实。然而，仅此还不够。王国维认为“诗人必在宇宙内外。”输入它，这样你就可以写了；在它之外，我们可以看到它。入之，则怒，而超之，故高。”这正是他对上文提到的“有我之境”和“无我之境”的进一步阐述。有我的状态是“内”，无我的状态是“外”？
综上，我认为写境界，就是一个字“真”，情要真，景要真。只有这样，读者才能唱* * *不迷茫。
不过我最喜欢的境界是王国维先生说的人生三界:古今之大业，大学之问者必经三界:“昨夜西风凋碧树，独上高楼望天涯。”第一景也；“腰带渐宽我不悔，为伊憔悴”，这也是第二个条件；“众里寻她千百度，一转身，只见那人一片昏黄”，也是第三名。这个第一位的立足点应该是“独立”和“放眼世界的尽头”。意思是一个人在孤独中寻找自己的梦想，说明人生应该有自己的理想和追求，也可以理解为准备一个人去追求自己的理想，有自己的人生规划。第二种境界是，目标确定了就为目标努力，不后悔。第三种情况是你把该做的事情都做了，发现你追求的东西其实就在你身边。人生就是这样，所以我经常引用这句话来比喻人生。