寻求并欣赏一首高中水平的唐诗

21、曾、、龚锡华入座。

●文本鉴赏笔记

这篇文章就是孔子因材施教的例子。通过孔子与四个学生的对话，以志向的表达为线索，写出了学生的兴趣和性格，表达了孔子的思想和态度。

第一，整体感知

正文可分为三部分。

第一部分(第1段)。

在这一部分，孔子问学生们的志向。但孔子并没有让弟子直接表达心声，而是先用温和自嘲的话语打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子一出现，就给人以善良、睿智、豁达的印象，可见孔子的确是一位高明的老师。

第二部分(“鲁兹率”——“我与点也。”)，可以分为四个层次。

1级(“鲁兹率尔”——“付梓支一”):这个层面，写个故事，讲讲你的志向。孔子嘲笑鲁兹，因为他看到他并不谦逊。这既是暗示性的批评，又不伤害他们的自尊心。

第二关(“求呢？”——“要做一个君子。”):在这个层面上，写冉是有叙事野心的。他“善政”，认为儒家的最高理想——礼治的实现——只有借助君子才能实现。

第三关(“红，你怎么可以这样”——“愿是小事。”):在这个层面上，记载了宫熙华的叙事。他非常重视礼貌。虽然他很年轻，但他的态度很谦逊。

第四关(“有什么意义？”-“我同意这一点。”):在这个层面上，写曾的叙事。孔子称赞曾Xi。

在这一部分，鲁兹首先回答说，他有治理“数千年之国”的才能。孔子对他的话不屑一顾，一笑置之。尤然的回答是:他只能统治方圆几十英里的一个小国。龚喜华的回答比较谦逊。他说他的才华只配做一个小小的主持人。孔子没有立即表明他对尤然和龚西华所说的话的态度。曾说他不想做官，但他所描绘的晚春师生出游的美好画面，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而生动地体现了儒家的政治理想。孔子对自己的话很动情，马上答应了。

第三部分(“三子出柜”——文章结尾)。

在这一部分中，在、、龚细花离开后，曾向老师询问了三个学生的谈话内容。孔子逐一评价了鲁兹、尤然和龚锡华的志向。孔子说治国要讲究礼，鲁兹的话并不谦逊，于是嘲笑他。然而，我对尤然和龚西华，尤其是龚西华的谦逊态度感到满意。从他的才能和品德来看，他有资格当司仪。

孔子是一位伟大的教育家。在本文中，我们可以看到他们的师生关系是非常和谐平等的。他关心学生，热爱学生，对每个人的情况了如指掌。甚至在日常交谈中，引导学生意志坚定，关心国家大事，坚持正面教育，取得了良好的效果。作为一名教师，他起了主要作用。四位同学陈述志向后，他把他们的发言上升到“以礼治国”的层面，把他们要做的事情上升到与治国有关的层面，很有指导意义。

翻译

、曾、、龚锡华与孔子同坐。子曰:“因我比你大一点，不要因我而论。”。你总是说，‘没人了解我！’如果有人知道你，你会怎么做？"

鲁兹不假思索地回答:“一个拥有1000辆运兵车的国家夹在大国之间，经常被外国军队入侵。此外，还有内部饥荒。如果让我治理，再等三年，我可以让大家都勇敢善战，也知道做人的道理。”孔子对此一笑置之。

孔子又问:“冉求，你好吗？”

冉求答道:“一个纵横六七十里，或者五六十里的国家，如果让我来治理，三年之内就能使人民富裕起来。至于礼乐修养，还得另请高明。”

孔子又问:“公西池，你好吗？”

龚喜池回答:“我不敢说我能做到，但我愿意学习。我愿意在祠堂祭祀的事务中，或者在诸侯相见、迎接皇帝的时候，穿着礼服，戴着帽子做个小小的贡品。”

孔子又问:“曾点，你好吗？”这时，曾点弹大键琴的声音渐渐稀疏，然后随着一声铿锵，他放下大键琴，直起身子答道:“我的才华和他们三个不一样！”孔子说:“那有什么关系呢？只不过是说说他们自己的野心罢了。”曾点说:“暮春时节，春装已经穿上。我和五六个大人，六七个少年去伊河洗澡，在跳台上吹了一阵微风，回来一路唱着歌。”孔子叹了口气说:“我赞成曾点的想法！”

、尤然和龚西华都出去了，曾留了下来。曾问:“那他们三人的话呢？”子曰:“只说自己的志向。”曾Xi说:“你为什么嘲笑钟繇？”孔子说:“治理一个国家，要讲究礼法，可是他一点也不谦逊，所以我嘲笑他。冉求说的不是国家大事吗？哪里讲六七十里或者五六十里不是国家大事？龚喜池说的不是国家大事吗？在太庙祭祀，诸侯联盟，会见天子，什么不是诸侯的大事？如果龚喜池只能是小赞，谁能是大赞？”

●问题解决指导

第一，这个问题主要是让学生熟悉课文。

1.、曾、、龚锡华的野心，除了曾，都是“立志从政”，但都只是国有。曾主张“以礼为国”，加强教育，最终达到了以礼治国的目的。

鲁兹的性格直爽，从《为正》可见一斑；冉为人谦和，从他说“要像个君子”就可以看出来；龚西华更谦虚，从“如果你做不到，你愿意学习”的对话中可以看出...你愿意做一个小画像”。曾为人随和有礼，从他“击鼓传花，声如洪钟，与人同行”的姿态就可见一斑。

2.参见“文本鉴赏笔记”。

二、此题主要是让学生梳理过去接触过的文言文词语的含义，积累常用文言文词语。

第三，这个问题主要是让学生练习翻译，了解孔子的一些思想。

1.通常(你)会说，“(别人)不理解我！如果有人认识你，你用什么？”

2.别人不理解(自己)却不生气，这不是一个有德的人吗？

3.我不怕别人不了解我自己。我最怕的就是(你)不了解别人！

4.不要怕没人了解自己，去追求那些足以让别人了解的技能就好了。

5.不怕别人不了解我，就怕自己没能力。

以上的话都是说要严格要求自己，充实自己，争取别人理解自己，不要怕别人不理解自己。

●教学建议

本文可以以“言志”为线索，从分析人物的角度来确定教学思路。对人物的分析要结合对文章的语言和写作特点的分析。对孔子的思想不应该有太多的分析。也不宜过多讨论孔子为什么要“与时俱进”。

●相关信息

孔子生平及《论语》简介

孔子(公元前551-479)，名丘，春秋末期鲁国人。鲁做齐桓公的时候，在鲁国当总经理。后来，他开办了一所私立学校，并周游世界宣传自己的政治主张。晚年还编撰了六经(诗、书、易、李、岳、春秋)。他是儒家的创始人。自汉代以来，孔子学说成为两千多年封建文化的正统，影响巨大。封建统治者一直视他为圣人。他还是一位伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今天。

《论语》是一部记录文体的散文集。它是由孔子的弟子和弟子编撰的孔子言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是最重要的儒家学说著作。宋儒学把《论语》、《大学》、《中庸》和《孟子》称为“四书”。《论语》二十篇，每篇又分几章，互不相连；言简意赅，蕴含着孔子渊博的学识和丰富的人生阅历；在记单词的同时，传达了人物的态度；在某些章节中，还生动地体现了人物的性格特征；其中许多精辟的言论成为人们常用的谚语和成语，对后来的文学语言影响很大。

二、关于“我和点”

孔子为什么说“我与点”，一直有争议。曾说的一些话(从《晚春》到《歌唱归来》)被正面解读。他认为曾主张以礼治国，他所说的是礼的结果，符合孔子“仁政”、“礼治”、“教化”的政治观。因此，孔子说“我和点也”(这种理解在教科书中被采用)

另一种是从反面来说，认为曾主张消极隐逸，符合孔子“道不可为，而乘叉浮于海”的命题，所以孔子说“我随点”。有一些原因。

(1)从孔子的观点看。纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。为了贯彻自己的政治主张，他周游列国，“怒而忘食，忧而忘忧，不知老人将死”(《论语》)。他的想法并非在所有国家都行得通。他“为齐所拒，依，困于陈蔡之间”(《史记·孔子世家》)，但“知其不可而为之”(《论语》)然而，由于处处碰壁，他有时也表现出消极情绪，尤其是晚年归隐鲁后的退隐思想十分突出。孔子在《论语·公冶长》中说，“道若衰，可以乘叉浮于海”。《史记·孔子世家》也说:“鲁终不能用孔子，孔子不愿做官。..... "(孔子)曰:“吾道穷……”这些都是孔子思想的负面。

《连坐》中记载的事件应该是在孔子晚年，因为四弟子中宫熙华年龄最小，比孔子小42岁(据刘保南《论语正义》)，孔子去鲁世伟时56岁(据史记《孔子世家》)，宫熙华只有65，438+04岁，所以很可能不可能随孔子出国。尤公熙华是鲁人(据《辞海》)他周游列国不可能加入孔子。所以，龚锡华是在孔子回鲁之后，也就是他六十五岁以后，才成为孔子的弟子的。可见孔子在“以点带面”时不可能有积极政治的思想。

(2)从孔子对和曾的不同态度。“坐下”一章记载，在鲁兹表达了他的抱负之后，“大师低声说”。一个“易”和一个“和”的态度完全不同。孔子为什么“易”鲁兹？因为“为国之礼，其言不允，故尴尬。”当鲁兹说他能统治一个“成千上万次的国家”时，他并不谦虚。如果曾点的目标是把这个国家变成一个“老有所养，友有所信，少有所孕，一切照旧”的“和平”理想国家，那岂不是更不谦虚了？如果是这样，孔子就不会“和着点”，只会“笑”甚至“笑”。可见，孔子的“和”并不是因为曾点有帮助世界的远大志向。

(3)从曾点和鲁兹陈述的不同内容来看。以治理“千倍之国”为目标，冉以治理“六七十之国，如五六十之国”为目标，龚锡华以做一个次要人物，参与“宗庙之事，如会之事”为目标。二儿子和三儿子的野心虽然傲慢而谦虚，但本质上并无不同，都是以政治为目标。子曰:“六七十如五六十，而非一国，谁自在乎？”“太庙会，不是诸侯会？”曾点声称自己是“非凡的三个儿子的作品”。如果曾点立志成为政治家，那么为什么曾点的志向是“三个儿子写的”？可见，曾点是“不为政治”的。

(4)来自《论语》其他篇章的相关记载。《公冶长》记载:“我使戚调安凯做官，对他说，‘我辜负了你的信任。”子说(斯，指为官之道说，同《岳》)七调楷“立志学道，不想做官...孔子见不画于荣禄，知其志深，便乐了。”(《兴兵:论语·正义》)孔子既然喜欢齐雕凯的“不想做官”，那么他赞同曾点的“不想当政治家”也就不是偶然的了。《公冶长》中的这一记载，是对《左师篇》中孔子“和合”之理的注脚。

第三，孔子的相关思想和主张

1.孔子主张礼治，反对法治。礼的含义在古代是非常广泛的，指的是国际交往的礼仪仪式，贵族的加冕、婚丧、祭祀、晚宴等仪式，包括政治制度和道德规范。子曰:“殷之得失，因而知；周因，其得失亦可知；它的后继者已经为人所知几百代了。”(《论语·学而学》)看来，周之礼是世世代代不变的准则。晋国铸鼎，他尖锐反对，说:“晋国若亡，则失其度。"

2.在经济上，他反对封建田赋制度，并极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》:“嵇欲以田赋使冉游。......仲尼......是尤然的私人，他说，“绅士之行也是礼貌。厚的拿什么，厚的拿什么，薄的拿什么。如果是这样，用小山就够了。如果不讲究礼义，却贪得无厌，用土地税就不够用了。而如果儿子季孙要遵循法律，周公的法典就在那里；如果你想做，为什么不呢？"

3.孔子提倡维护等级制度的思想。他主张“君君、大臣、父亲、儿子”的等级制度，这是符合“礼”的。子曰:“名不正则不行，不成功则殆，殆则不罚。刑不正，民不知所措。”(《论语·鲁兹》)

4.孔子提倡克己。《论语·颜渊》记载:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。到了克己的时候，世界就会回归仁。”“颜渊问‘克己’的具体内容是什么，孔子说‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’。”

5.在伦理方面，孔子主张仁。孔子“仁”的基本精神是教导人们按照《周礼》来调节统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。子曰:“君子不仁者有夫，仁者无小人。”曾子用“忠恕”四个字概括了“仁”的含义，更接近原意。忠恕之道是“己所不欲，勿施于人”。

6.在哲学上，孔子提倡天命观。孔子主张天命。有一次，他被匡人围攻。他说:“天将失斯文，逝者不与斯文。”如果天不掉，人民怎么办？孔子说:“天堂说什么？”当你在四点的时候，一切都诞生了。天空是什么？”(《论语·阳货》)按照孔子的说法，“天”是宇宙万物的主宰。孔子认为他是在按照自己的命运行事。子曰:“吾立志学十之五，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而听，七十而行，不逾矩。”(《论语·为政》)他把恢复周礼作为自己的历史使命，说:“我是鳏夫，直到凤鸟来，河水不画！”(《论语·子涵》)

7.在教育上，孔子提倡“有教无类”、“因材施教”、“学而不厌，教而不厌”的精神。

8.在品德方面，他提倡“容、耻、信、敏、善、柔、善、礼、俭、容”。

4.论、曾、和龚锡华(朱洪达)

、曾、、、龚锡华的座次(以下简称座次)是《论语》的一章。看似字数不多，篇幅也不长，却是《论语》中少有的长篇。

《论语》共20篇498章(据朱整理)，约12700字。大部分章节都很短，甚至只有几个字。然而，左师的结构自始至终是完整的，它的形象也是比较鲜明的。通过对话，表达了他们不同的兴趣、性格和志向，读后感发人深省。平淡自然，寓意深刻，没有斧凿的痕迹，但在人前，我手绘了一幅圣贤的见解。当然，我们也不必谈这篇文章中所谓的“曾点气象”和“圣人气象”的宋立科儒学(朱引用的话说:“孔子与曾典、盖与圣人志气相同，即尧舜气象。”】，但又不能不承认这是《论语》中最文艺的一章。特别是该文记录的人物语言富有个性，人物描写各异，既体现了《论语》的语言特色，又代表了全书的文学成就，可以说是魏晋笔记小说的滥觞。

一个

左师之初，孔子开门见山地对、曾、、龚锡华说:“如果你活着，你会说:‘我不知道。’如果你认识我，何必呢？”这清楚地提出了这次谈话的中心，也是文章的中心。谈志向，用我们今天的话说，就是谈理想。《论语》大部分讲仁、义、礼、智、信，但也有很多页讲人生、理想、学问。这篇文章是孔子启发弟子谈理想，对他们所谈理想的内容和态度表达了不同的看法和评论。

鲁兹是一个敏锐的人。孔子话音一落，先开口了。“率”这个词准确地显示了鲁兹的直率和鲁莽的性格。鲁兹的“千骑国”讲的是当时的小国，千骑国如晋、楚、齐、秦都是大国。鲁兹认为，靠自己的才能治理一个中等国家是绰绰有余的。即使国家处于外侵内荒的危急境地，他也能转危为安；不用几年就能让这个国家强大起来，让那里的人民懂礼仪。

直到孔子点名，尤然和龚锡华才发表自己的意见。两人说的都是藩属国的事，本质上和鲁兹说的没什么区别，只是态度谦虚谨慎多了，语气委婉多了。他们认为自己只能在“方六七十，如五六十”这样的小诸侯国或博士封地里做一些具体的工作；或者让人民富裕起来，或者妥协。至于礼乐的熏陶和教育，只能另问智者了。尤然说，“有礼貌，快乐就像绅士”；宫熙华说:“我愿意做小图。”看起来那么朴实谦和，堪称孔子弟子中的君子。

曾所说的与等人完全不同。他不谈政治，就是治国；我不说结盟，我刻画一个场景，描述一个场景:“莫春，春装已毕，状元五六，童子六七，洗澡跳舞，唱反调。”从诗意的场景描写来看，曾的理想是曲折表达的；看起来是那么悠闲自在，无忧无虑，甚至有点野性，却引起了孔子的无限敬仰；子曰:“吾与点也！””明确表达了他的思想倾向。

人生理想是一个笼统的概念，实际上包含政治追求和道德修养两个方面。尽管鲁兹、尤然和龚锡华谈论的是不同的理想，但他们都关注政治。而《论语》和《叶公龙》中他的弟子们对志向的评论则更具伦理性:

颜元，史。子曰:“何以言之？”鲁兹说:“祝你的衣服和朋友都好。”颜渊曰:“愿无善之切，不劳而获。”鲁兹说:“我想听听滋子的志向。”子曰:“老人安，朋友信，年轻人怀。”

曾的高明之处在于他能将两种政治理想和道德理想融为一炉，既可以理解为政治理想的寄托，也可以理解为道德修养的追求，让读者有思考的余地。

二

按照说服的方法和因材施教的原则对弟子的观点进行批评和评价，是孔子教育的重要方式。在《左师》中，孔子对其弟子所谈的人生理想表达了三种不同的态度，并分别做出了评价。①同意曾的观点，甚至欣赏。②否定鲁兹，但心平气和，只是在微微一笑中流露出一丝不满。(3)对尤然和龚西华说不是。这里我们先分析②和③。

《论语》记载，孔子曾将弟子按各自特长分为四类:德、政、言、文(指熟读古代文献)。鲁兹和尤然属于政事范畴，是两位有政治才能的人物【论语·先进篇】:“德:颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。字:杀了我，子贡。政治:尤然，陆机。文学:子游，夏紫。”〕。

鲁兹篇:

嵇康子问:“钟繇能搞政治吗？”孔子说:“从政有什么关系？”.....嵇康子问:“求也能使政？”孔子说:“政治上追求艺术有什么意义？”

叶公·龙:

孟吴波问:“鲁兹善良吗？”子曰:“不知也。”再问，子曰:“国也，千倍也；我能使之为福(指兵役和军政工作)，不知其仁。”

由此可见，鲁兹谈治国千骑，不是脱离实际的自吹自擂，而是他能做的事情。孔子批评他是因为他“以言正”，“不肯容言”。在孔子看来，没有礼，就什么都没有；即使有很大的政治才能，也治理不好一个国家。况且当时师生之间的谈话也有一定的礼仪。《礼记·曲礼》第一章说:“为君子之事，不可不为也。”

“叶公龙”还记得:

孟问:“需求是什么？”子曰:“叶秋，城有千室，家有百客，可为之屠戮(指为县令或总经理)，而不知其仁。”

孟吴波问:“那红呢？”子曰:“池爷，若立朝，可与客(指接待外宾谈判)，不知其恩。”

这里证明了尤然和龚锡华所谈的理想与孔子对他们的评价是基本一致的。孔子认为他们虽然卑微，但并不“正确”，他们所谈的无非是为国家的一套东西，在当时的孔子看来兴趣不大。

三

那为什么孔子佩服曾Xi，说“我有我的观点”？而且记录员在曾说话之前就营造了一种氛围:“鼓、唱、唱、唱”，刻意表现出一种非同一般的氛围【宋儒推崇，而明代学者则略显批判。比如张岱说:“曾点要和三子比，不能信他的意思。”杨胜安说:“曾点因为种瓜害了曾子，他冲到了仆地，所以才这么暴力。难道是春风，所以他终究是自信的？”〕?在这个问题上一直有不同的意见。解放以来，大致有以下代表性的说法:

(1)“孔子和曾点，以点之言为和平社会的缩影。”【参见杨树达的《论语】。

②“全文突出了儒家礼乐治国的理想。”[隋等编《中国历代文选》第一卷116页]

(3)“据《论语》记载，孔子有以事救世之心，但最后未能成功，故有‘不能事，取叉浮于海’和‘欲住九夷’之念”；子曰:‘节食(吃粗食)而饮水，屈臂而枕之，亦乐也；“不公正、富有和昂贵对我来说就像一朵云！””[《先秦文献资源》第349页]

(4)这不是儒家，而是道家；而且这段文字在《论语》中也很长，大概是战国以后孔子写的。[隋等主编《中国历代散文选》，第一卷，第116页。〕

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