大学翻译与原文比较

1“三类八阶”原文

大学之道，是德，是亲民，是止于至善。知止然后有一个决定，然后他可以安静，然后他可以安静，然后他可以安全，然后他可以考虑它，然后他可以得到它。事有始有终，物有所终。如果你知道顺序，你会找到一条捷径。

古欲明显优于世者，先治其国；如果你想治理你的国家，你应该首先把你的家人聚在一起；要想家人团聚，先修身体；欲修身，先正心；要想正确，先真诚；如果你想真诚，先让他知道。知识存在于事物之中。事在人知，人知而诚，诚而正，正而修身，修身而修身，修身而修身，修身而治国，治国而平天下。

从天子到凡夫，一个是修养。它的起源是混乱的，但最后一个不是。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什么都没有了。

1翻译“三类八阶”

大学的目的是弘扬光明磊落的品德，使人革故鼎新，使人达到最完美的境界。

只有知道自己应该达到的目标，才能坚定；有了决心，才能从容淡定；只有当你心平气和的时候，你才能安心；只有当你心安理得的时候，你才能想到荣耀；只有想着荣耀，才能有所收获。万物皆有根有枝，万物皆有始有终。自始至终知道这个道理，就接近了事物发展的规律。

在古代，想在世界上发扬光明磊落的品德，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家，首先要治理好家庭和家族；想要经营好自己的家庭和家庭，首先要培养自己的性格；想要培养自己的性格，首先要端正自己的心态；要想端正自己的心，首先要让自己的心变得真诚；要想让自己的想法变得真诚，首先要获取知识；获取知识的方法是了解和研究一切。知识只有通过对万物的了解和研究才能获得；只有获得知识之后，心灵才能真诚；心诚，心方正；有了正确的头脑，才能培养自己的性格；只有经过品格的培养，才能经营好家庭和家族；只有把家族和宗族治理好了，才能把国家治理好；国家治理得好，天下才能太平。上至国家元首下至老百姓，每个人都要以修身为本。

如果从根本上扰乱了这一点，家庭、家族、国家、世界都不可能治理好。也不能本末倒置，想做好工作不分轻重缓急！

2.“向事物学习”原文

所谓知在物中，言欲达吾知，而穷在物中。盖人心之灵，无所不知，世间万物皆不合理，但因理性不穷，其知识取之不尽。正是基于“大学”开始教学，学者必须开始成为世间万物，都因其已知的原理而造福穷人，才能达到极致。至于用力的时间长了，一旦豁然开朗，万物有细有粗，心之所用皆不明。这叫事情的情况，这叫知道。

2.“从事物中学习”的翻译

说获取知识的途径在于了解和研究一切，就是说要想获取知识，就必须接触事物，深入研究其原理。人的头脑是有认知能力的，世间万物总有一定的原理，但由于这些原理没有被完全理解，所以知识是非常有限的。所以，大学从一开始就教会学习者去接触世间万物，利用自己已有的知识去进一步探索，从而透彻地理解万物的原理。经过长时间的努力，总有一天会突然熬过去。到那时，内外的一切都会明白，我内在的认知能力都会发挥到极致，不会有任何遮掩。这叫知无不言，言无不尽，这叫知之顶点。

3“诚意”原文

所谓真诚的人，就是不欺骗自己。如果很臭，如果很淫荡，那叫自谦。所以，君子一定要慎独。反派不擅长游手好闲，什么事都干得出来。遇到君子，他会反感，掩盖他的不好，专注他的好。人若看见自己的肺和肝，看见自己有什么益处呢？这叫中有诚，外有形。所以，君子一定要慎独。

3“真诚”的翻译

所谓发自内心的真诚，就是不欺骗自己。就像讨厌难闻的气味，喜欢漂亮的女人一样，这叫自我满足(自我意识)。所以，君子即使独处也要谨慎。小人平日做坏事，没什么做不到的；一旦遇到君子，就会气馁躲闪，掩盖自己的不良行为，展现自己的良好行为。但是其他人观察他就好像能看到他的肝脏和肺一样。掩盖起来有什么好处？这就叫，只有内心真诚的想法才能出现在外面。所以君子即使独处也要严格谨慎。

4“义”原

所谓修养在正心，生气(生气)是不对的；如果你害怕，你可能是不对的；有乐趣的，不可能是对的；如果你担心，你可能是不对的。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味。这叫正心修身。

4.“郑新章”的翻译

都说修身养性，首先要端正自己的心态，因为愤怒是无法端正自己的心态的；有了恐惧，就不可能正确；有偏好，就不可能正确；有顾虑就不可能对。坏心就像一颗不在你身上的心:虽然你在看，却好像没看见；虽然在听，但好像没听见；虽然我在吃，但我不知道它是什么味道。所以，修身养性，首先要端正自己的心态。

5《修身》原著

所谓修身之人，就是爱其所爱，耻其所恶(wù)，畏其所尊，悲其所悲(jīn)，淡泊(P ī)的人。所以，知其恶(è)而知其美(wù)者，世间罕见！所以有句话叫:“人不知子之恶，人不知苗之大。”这意味着不修复身体就不能在家。

5翻译“修身篇”

之所以要在经营家庭和家族之前先培养自己，是因为人对亲人有一种偏好；对自己讨厌的人会有偏恨；对那些害怕自己的人会有偏见；会对同情自己的人有偏见；你会对你鄙视的人有偏见。所以很少有人能爱一个人看到他的缺点，恨一个人看到他的优点。因此，有一句谚语:“没有人知道他的孩子的坏，没有人满意他的庄稼的好。”这就是没有修养就不能管理好家庭和家族的原因。

6 .《杞甲片》原文

所谓治国必先顺其家，其家不可教，能教人者无。所以君子不出家，而为国师。

孝，所以事也君；兄弟(t)，所以长官(zh？Ng)也；恩，所以使公也。“gào”说:“如果你保护你的儿子。”真心求之，虽不在正处(zhòng)，但也不远。没学会领养儿子，然后就结婚了！

一家仁政，一国仁政；一封信，一封国兴信；一人贪，一国乱。它的机器是这样的。这是一句话(fèn贪)，一人决定国家。尧舜以仁帅天下，百姓顺之；介子推命天下以暴制暴，百姓从之。它所做的与它想要的相反，但是人民不跟随它。所以君子有了自己再要求别人，没有自己再不是别人。隐藏的东西是不可原谅的，但可以用来形容人，却什么都没有留下。所以国家的统治在于自己的家。

⑥《齐家篇》译本

之所以治理一个国家首先要管好自己的家庭和宗族，是因为不管好自己的家庭就没有能管好别人的人。所以有教养的人，都是在家受的治国教育。

孝敬父母，可以用来侍奉君主；尊老可以用来为官；对孩子好，可以用来统治人民。康浩说:“就像照顾一个婴儿。”真诚的追求，即使达不到目标，也不会差太远。要知道，还没有结婚就学会养孩子的人！

一个家庭善良，一个国家也会善良；一个团结，一个国家就会团结起来；当一个人贪婪暴力，一个国家就会作乱。其联系如此紧密，正所谓:一言将坏，一人定国。尧舜以仁政治天下，百姓顺之。桀以暴制暴，百姓从之。统治者的命令与自己的实际做法相违背，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的人，总是先自己做，再请别人做；不要自己先做，然后要求别人不要做。不让别人为所欲为而不采取这种原谅是不可能的。所以，治理国家，首先要管好自己的家庭和家族。

7《治国》原文

所谓平天下治国，老人老，百姓孝；论长度(zh？ng zh？Ng)，还有人民的弟弟(tì)；；恤上(徐)落寞，但人却不是次。是君子有矩(xié) (j？)方式也是。

邪恶是在上面，不是在下面；什么是恶(W u)是下，不是事；恶为先，不为序；恶(W u)在后面，不在过去；邪(W u)在右，不在左；邪恶的是左，不是右。这就是所谓的瞬间(xié) (j？).

7“治国”的翻译

团队说要平定天下就要好好治理国家，因为上位的人尊敬老人，普通人会孝顺父母，上位的人尊敬长辈，普通人会尊敬兄弟；上层的人同情孤儿，普通人也会效仿。所以品德高尚的人，总是以身作则，推己及人的“为人之道”。

如果你讨厌上司的某种行为，不要用这种行为对待下属；如果你讨厌下属的某种行为，不要用这种行为对待上司；如果你讨厌前面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待后面那个人；如果你讨厌后面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待前面那个人；如果你讨厌你右边的人的某种行为，不要用这种行为对待你左边的人；如果你讨厌你左边的人的某些行为，不要用这种行为对待你右边的人。这就是所谓的“瞬间之道”。