孟子与梁简介
孟子
思想家，儒家的主要代表之一。相传孟子是鲁国贵族的后裔。他从小丧父，家境贫寒，是子思的学生。完成学业后以学者身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，先后投奔梁(魏)、齐、宋、滕、鲁。当时，几个大国致力于强兵这个富国，并通过暴力手段争取统一。孟子的仁政理论被认为是“迂回、比物广”，没有机会实施。他的著作包括《孟子》。被视为孔子学说的继承者，称为“圣雅”。
传记
孟子的祖先是时，是鲁国的贵族，后来家道败落，从鲁国迁到邹(今山东邹城东南)。他三岁时失去了父亲，孟母把他抚养成人。孟子小时候，母亲为了给他一个好的学习环境，搬了三次家。后来人们称之为孟母三大运动。孟母的教子非常严格，他的“迁子教子”和“断织布机”成为千古美谈。在圣紫晶有一句谚语“孟母过去常常选择一个邻居”。
孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、翟墨之言，天下第一。”孟子站在儒家的立场上对其进行了激烈的批判。孟子继承和发展了孔子的思想，提出了完整的思想体系。孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、腾、梁各国，游说他的“仁政”、“王道”思想。但由于当时诸侯国忙于战争，他的仁政学说被认为是“迂回而广于物”，几乎没有人采纳他的治国思想。他回国与弟子讲学著书，写了7篇《孟子》。孟子维护和发展了儒家思想，提出了“仁政”、“性善”的学说，坚持“以人为本”。
孟子和他的家乡
他的思想对后世影响很大。但是他的地位在宋朝以前并不是很高。自韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物后，出现了一场孟子的“提升运动”，孟子的地位逐渐提高。他的理论对宋朝影响很大。宋神宗北部熙宁四年(1071)，孟子第一次被列为科举考试科目之一，后被提升为儒家经典。南宋朱将其与《论语》、《大学》和《中庸》合为四书。从元朝到顺元年(1330)，孟子被封为“亚圣公”，后被称为“亚圣公”，地位仅次于孔子。他的思想和孔子的思想合称为“孔孟之道”。
个人影响
孟子在时拜访了齐。仿佛他在去魏的同时，先后见到了和。我在齐宣王的时候也在这里。他还到过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》中提到孟子时，秦齐国曾用商鞅、田忌等人充实强兵、进攻，但孟子所说的是“唐虞三代之德”，各国君主不能用，因为“迂回、广于物”，于是孟子及其弟子万章等人著书立说。但据《孟子》记载，孟子来魏时，受到的礼遇，向孟子请教治国之道。孟子在齐国，王玄任命他为上卿。“后面还有几十辆车，几百个随从，为了给诸侯们散粮。”齐就能采纳他的一些理论和主张，所以能突出一段时间。
据史书记载，孟子有七部传世之作，而根据《汉授艺术》和文献记载，有十一部。东汉末年，赵琪说孟子有性、文、孝、政四部外书，十一部加为七部。赵琪认为四外书内容肤浅，与内书不符，应为后人所作。流传至今的《孟子》就是赵琪说的。这本书虽然不是孟子写的，但却是孟子的弟子们记录的，这一切无疑都是孟子的言行。从书中可以看出，孟子有以下言论和思想:在人性方面，他主张性善论。我认为人生来就有四德:仁、义、礼、智。人们可以通过内在的省略来维持和扩大它，否则就会失去这些良好的品质。所以他要求人们注意自省的作用。在社会政治观方面，孟子突出了仁政王道。仁就是为民“省刑收税”。他从历史经验中总结出“暴其民，则身死”，并称三代人皆因仁得天下，因仁失天下。他还提出了要重视人民，君主要重视人民的思想。"王侯的财富是土地、人民和政治事务."如果君主比较严肃，他的副手们会劝谏他，如果他劝谏但不听，他可以改变立场。至于像桀、周这样的暴君，臣民可以起来消灭他们。他反对霸权主义，即通过兼并战争来征服其他国家；而是要仁者，争取民心的臣服，不战而屈人之兵，也就是他所谓的“仁者无敌”，王者才能天下无敌。
意识形态立场
政治思想
政治思想孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲”和“长”的原则运用到政治上，缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。一方面，孟子严格区分了统治者和被统治者的阶级地位，认为“实干者治其人，实干者治其人”，并模仿《周》制度拟定了从皇帝到的等级制度；另一方面，把统治者与被统治者的关系比作父母与子女的关系，主张统治者要像父母一样关心人民的疾苦，人民要像父母一样亲近统治者，为统治者服务。
孟子认为，这是最理想的政治，统治者实行仁政，就能得到人民的衷心拥护；反之，如果置人民生命于不顾，就会失去民心，成为孤贼，就会被人民推翻。仁政的具体内容非常广泛，包括经济、政治、教育和统一天下的途径，其中有一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期的重民轻神思想发展而来的。孟子根据战国时期的经验，总结了各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主精髓的著名命题:“民为重，国为次，君为轻。”人们认为如何对待人民对国家的兴衰极其重要。孟子非常重视人心的对立，通过大量的历史事例反复阐述这是一个关系到天下输赢的关键问题。孟子说:“仁政必先经”。所谓“井界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子设想的井田制是一种封建自然经济，以一家一户的小农为基础，采取剥削劳动力地租的形式。每个农民都有五亩的房子和百亩的田地，自给自足。
孟子认为“民为道，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”。只有使人拥有“永久财产”，在土地上安家落户，才不触犯刑法，不作恶。孟子认为，当人民的物质生活得到保障后，统治者可以重新兴办学校，以孝为原则教育他们，引导他们向善，可以营造一种“亲亲”“长大”的良好道德风尚，即“人人亲亲长大，天下太平。”孟子认为统治者的仁政可以赢得天下人民的衷心拥护，从而立于不败之地。孟子的仁政要以统治者的“不忍之心”为前提孟子说:“先王有不忍他人之心，斯有不忍他人之策。”“不忍他人之心”是一种怜悯和善良。但这种同情和善良，不同于墨子的“兼爱”，而是来自血脉的感情。孟子主张“亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲亲仁就是这种不堪之心的政治体现。
伦理思想
孟子将伦理与政治紧密结合，强调道德修养是做好政治的基础。他说:“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“养气平天下”的思想，就是根据孟子的这个思想发展起来的。孟子把道德规范概括为四类，即仁、义、礼、智。同时将人伦关系概括为五种，即“父子亲、君臣义、夫妇异、老幼有序、朋友守信”。孟子认为仁、义、礼、智是其中最重要的。仁义是建立在孝和孝的基础上的，是处理父子兄弟血缘关系的基本道德规范。他认为，如果每个社会成员都用仁义来处理各种人际关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠的保证。为了解释这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的观点。他认为，虽然社会成员之间存在分工和阶级的差异，但他们的人性是相同的。他说:“所以，同类的人都是相似的，何必怀疑别人呢？”圣人如我。”在这里，孟子把统治者和被统治者放在了平等的地位，并探讨了他们的普遍人性。这种讨论适应了当时奴隶解放和社会变革的历史潮流，标志着人类认识的深化，极大地促进了伦理思想的发展。孟子认为，仁义礼智的道德是与生俱来的。它是人类内心所固有的，是人类的“良知和良好的能力”，是人类区别于动物的本质特征。他说:“仁、礼、智根植于心”，“仁、礼、智不是从外来的，也是从我来的”，理由是每个人都有“善”，即慈悲、羞耻、听天由命、是非，称为“四端”；有的人可以拓展一下，加强道德修养，有的人自暴自弃，被环境淹没，导致性格的差异。因此，孟子非常重视道德修养的自觉性。
孟子对士族要求严格，认为无论环境多么恶劣，都要自强不息，把恶劣的环境作为磨练自己的手段。你要以“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”做一个真正的君子。遇到严峻的考验，就要“舍身取义”，宁愿牺牲生命也不放弃道德原则。他认为，通过长期的道德实践，可以培养出坚定无畏的心理状态，也就是所谓的“浩然之气”。这种气是“至极”的，可以在天地之间主动扩张充盈。孟子的性善论是一种道德超验主义。宋代以后，被理学普遍接受，成为正统的人性论，影响深远。
哲学思维
孟子
孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，去除了人格神的残余意义，把天想象成具有道德属性的精神实体。他说:“老实人，天道也。”孟子将诚信的道德观念定义为天的本质属性，认为天是人性固有道德观念的起源。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，是以天为范畴的。关于天人关系，孟子认为天人相通。从天道方面来说，天道是万物之主，人事一切由天道决定。从人的方面来说，不仅人的善来自天赋，人心的思考功能也是上天赋予的。人心具有天道的本质属性，只要尽力发挥和拓展本心，就能认识天道。孟子极力追求敬业、知性、知天的精神境界。为了达到这种状态，他提出了一套道德修养方法和认识论思想，强调主体的自我意识和内在追求，认为如果达到这种状态，就能产生巨大的精神力量。
孟子思想
民本思想:民为重，国为次，君为光。这就意味着应该把人民放在第一位，国家放在第二位，君主放在最后。孟子认为君主应该首先照顾人民，政治家应该保护人民的权利。
孟子的仁政学说继承和发扬了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的理论。他将“亲”与“长”的原理运用到政治中，以缓和阶级矛盾，维护统治阶级的长远利益。
教育思想立场
深造后的自我满足
他以孟子“一心、知性、知天”的思想为基础，认为知识的学习不是从外部来的，只有通过自己积极自觉的努力才能透彻理解。既然万事万物的道理都在心里，只有寻求自我满足，才能深入了解，才能从心里有所收获，达到运用自如的地步。所以他说“君子以道为师，欲自鸣得意。自满了，就心安理得；居安思危，便有深厚的资本；资深则左右取之，君子欲自满。”他认为君子的高深造诣要用正确的方式去达到，这就需要他有意识地去追求。有意识地追求得到的东西，就能牢牢地抓住，牢牢地抓住不动摇，就能省下很多，省下很多，就能取之不尽，所以君子要有意识地有所收获。孟子认为，我们必须注意从伯回到他的任命进一步研究和自我满足。他说:“如果你博学多闻，精雕细琢，你就会以讽刺的口吻做一个约定。”广泛的学习，详细的讲解，掌握之后回到简要讲解大义的点上。孟子继承了孔子的思想，认为要达到“合”的目的，就要注重知识的综合。这是一种重要的思维方式和学习方式，也是一种教学方法。作为老师，要讲清楚一个道理。没有这个道理的广博知识，就很难给学生讲清楚这个道理的重点、难点、重点。破约从博，以简控繁，是古人留下的重要教与学的方法。
发展心智
孟子和孔子一样，善于启发思维，运用问答的方法来达到自己预期的效果。他善于用比喻使学生容易理解他所说的话。他要求学生积极主动，开动脑筋，不要代替学生急于下结论。他有一句名言:“信书不如无书。”完全相信书，不如没有书。他要求学生要有怀疑的精神。这是孔子“多听多疑”、“多看多疑”思想的发展。有疑问才能思考，疑问和证据是启发思考的起点。他还说:“大师不会为了笨拙的作品而改变废绳墨，为了笨拙的拍摄而抛弃废绳墨以改变其胜率。君子引而不发，纵身一跃也。站在中间，能跟的人。”也就是说，聪明的工匠不会因为工人差而改变或抛弃规则，聪明的弓箭手不会因为射手差而改变拉弓的标准。君子教人就像一个弓拉得满满的射手，但他不射箭，以此来启发和诱导学生，激发他们的学习热情。老师不能降低要求。他们应该保持在正确的道路上，有能力的学生将跟随。这是老师引导的结果。
逐步地
孟子重视循序渐进地学习知识，他继承了孔子的“循道而行，方为善美”的思想。所谓“顺理成章”，就是孔子善于按顺序、按部就班地诱导。孟子认为，学习是一个自然发展的过程，一方面要不断地自强不息，不能放松或停止；一方面，我们不应该急躁或草率。他说，“往前冲的人退得快”，往前太猛的人退得快。他还把学业第二比作流水，说“不跟映客比，就不行。”当流水遇到颠簸的时候，你要等到水满了才能继续前行。“映客落后”，日夜不停地流入大海。“君子之志在道，不可达章。”所谓“章”，其实就是当事物发展到一定阶段或者有一定规模的时候，每天都可以成为章。孟子的意思是道中君子之志，没有一定的成就，是达不到的。不能说等不到招，不能一哄而上，不循序渐进就不能有大作为。所谓“源混混，日夜不舍心，太平洋落后”，就是这个意思。孟子认为，学习既要继续努力，也不能鼓励别人。
专注和毅力
孟子重视专心致志的学习，反对三心二意。他以围棋为例。他说下围棋只是一个小技巧。如果你不专心学，你就学不会。邱毅是全国围棋高手。如果有人请他教两个人下棋，其中一个人会非常专心，听从邱毅的指导。对方表面在听，心里却在想，如果有天鹅快来了，你应该拿起弓箭射它。后者在马的学习上肯定不如前者。这是因为后者没有前者聪明吗？当然不是。这说明学习的差异与你是否专心学习有关，而不完全由人的天赋决定。这是我国教育史上最早的关于注意、有意注意和无意注意、注意分布的讨论。他说:“除了国王的无知，什么也没有。世间虽有易生之事，一日暴戾，十日冰冷，无一能生。”意思是，不要怪王不聪明，即使有一种植物最容易生长，你晒一天，凉十天，什么也长不出来。这说明他反对一暴十寒，提倡专注和毅力。他还教人不要有头无尾，功亏一篑。他说，“有出息的人挖井，挖井九天不如挖泉，但还是在弃井。”做一些事情的人，比如挖一口井，挖到六七尺深就看不到泉水了。这时候他们停止挖掘，结果还是一口废弃的井，说明做事情的人会有毅力，最后成功的时候会挥挥手；半途而废，放弃之前所有的努力，是没有毅力的表现。
因材施教
孟子认为教学方法多种多样，总的精神是因材施教，启发诱导。他说，“君子之所以教五事，如时变之人，有德之人，有才之人，有答之人，有一直关怀他人之人。这五件事，就是君子之教的道理。”这就意味着，君子有五种教育方式，有的如及时雨滋润万物，有的是完善道德，有的是培养人才，有的是答疑解惑，有的是私学报国，留给后人韵味。这五种教育方法是孟子提出来的。他还说:“有许多技能要教，不屑于教的人也只是教。”孟子说，在各种教育方法中，还有一种是不屑于教他的，也是一种教！这是一种激发愤怒的方式。
孟子
《孟子》主要注释有《孟子注疏》、《四注》，卷14；《孟子》注四注7卷；孟子正义，四注，30卷。另外，杨伯钧今天翻译了《孟子》(中华书局)。这是一部记录蒙克言行的著作，也是重要的儒家经典之一。这些标题是:
(一)“梁”上下；
②《公孙丑》上下；
③滕文公，上下；
④离娄，上下；
(5)万章，上下；
(六)“高姿”上下；
(7)“敬业”上下。
《史记·孟荀列传》:“蒙克不同意，退万章弟子序诗书，述仲尼之意，撰《孟子》七篇。”据说《孟子》七篇是蒙克写的。
赵琪为《孟子》题词说:“此书亦为孟子所书，故总称《孟子》。”然后他说:“于是我回去收藏，我和我的弟弟公孙丑、万章很难回答问题，我就写了我自己的证词和七本书。”这也是孟子写的。
清代颜若渠还写了《孟子生卒年考》一文，说:“《论语》是大师所写，故记圣人之貌，甚为人所共知。七篇文章都写在自己手里了，记得字还是出处。”
在考察孟子的时候，发现他所见到的诸侯国，如梁、梁、、邹穆公、等，都被称为谥号，很可能不是孟子自己所为。还记得孟子的弟子乐正子、龚、吴禄子都叫《子》，肯定不是孟子的作品，其编纂者很可能是孟子的弟子。这本书写于战国中期。
从书中可以看出，孟子有以下言论和思想:
在人性方面，主张性善论。我认为人生来就有四德:仁、义、礼、智。人们可以通过内在的省略来维持和扩大它，否则就会失去这些良好的品质。所以他要求人们注意自省的作用。在社会政治观方面，孟子突出了仁政王道。仁就是为民“省刑收税”。他从历史经验中总结出“暴其民，则身死”，并称三代因仁得天下，因仁失天下。他还提出人民比君主更有价值的观点，认为君主必须重视人民，“诸侯之宝是地、民、政。”如果君主比较严肃，他的副手们会劝谏他，如果他劝谏但不听，他可以改变立场。至于像桀、周这样的暴君，臣民可以起来消灭他们。他反对霸权主义，即通过兼并战争来征服其他国家；而是要仁者，争取民心的臣服，不战而屈人之兵，也就是他所谓的“仁者无敌”，王者才能天下无敌。
著名的格言
孟子
孟子
1，度，然后知道长度。
2.如果是尖的，就会慢下来。
3、不按规矩，就没有方圆。
4.生于忧患死于安乐。
5、人不做，然后能做。
6，说大人傲慢，别看他们。
7、心之官思之，思之，得之。不思考就不行。
8、自暴自弃，不能和你说话；自暴自弃，不与有为。
9、世上虽有易活之物，一日暴晒，十日寒，无人能活。
10，出身，也是我想要的；义是我所欲:不可兼得，舍生取义者也。
11，天子无情，不护四海；诸侯不仁，不护国；卿大夫无情，不护祠堂；庶人是无情的，他没有保护他的四个身体。
12所以，天将降大任于人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空其心志，凡所能为，故忍耐，已得其所不能为。
孟母龙芯的故事
杀死海豚而不欺骗孩子；
孟家还住在庙湖营村市场旁边的时候，孟子看见邻居杀猪，莫名其妙地问母亲:“邻居杀猪是为了什么？”孟母当时正忙着，就随口说了一句:“把肉煮了就给你！”孟子很高兴，等着吃肉。孟母知道诚实就是所谓的“言出必行”，她知道榜样比言语更重要。为了不违背对儿子的承诺，尽管家里困难，孟母还是拿钱从东边的邻居那里买了一块猪肉，让儿子吃个痛快。
选择邻居的三个步骤:
孟子家住在邹城北部的马鞍山脚下，附近有一片墓地，到处都是山脚下的坟墓，不时可见葬礼。孟子和村里的孩子一起模仿大人玩丧礼的过程，有时还会抢别人的供品。发现自己的儿子受到了恶劣环境的影响，于是他从傅村搬到了西寺户营。这是一个“日中市场”的交易会，商家坐在市场里，拍卖嘈杂。而且，邻居是杀猪的屠夫。孟子用泥做猪，用竹片打死，沿街叫卖。不安的孟母再次搬家，把家搬到了县城南部的龚雪。文人墨客经常在龚雪附近来往，他们的儒雅风韵、从容风度、优雅举止、循规蹈矩的礼仪对孟子产生了潜移默化的影响。他和他的伙伴们一起练习在龚雪撤退和撤退的礼仪。一幕幕庄严肃穆的场景让远在他乡的孟母感到十分欣慰:“这是孩子们最好的生活环境！”她由衷地叹了口气，把孟子送到学校宫中读书，留下了“迁三处择邻”的美谈。
离线教学子图
坏掉的机器比喻:
孟子起初对学习很感兴趣，但时间长了就厌烦了，经常逃学。孟母得知此事后非常生气。他拿起一把刀，割断了织布机上的经线。他说:“你放弃学习就像我剪断了织布机上的线。这块布是一点一点织成的。现在，如果线被剪断了，布就不能织了。君子读书是为了成就功名，可以通过提问来增长智慧。经常逃学怎么有用？你今天不好好学习，反而懒于修身。以后不能远离灾难。以后不做强盗，就当仆人！”孟母用“破织”作为“退学”的警示，指出做事要有恒心，一旦有了明确的目标，就不会受到外界的干扰。半途而废，后果很严重。“破织隐喻”的一幕，在孟子的小心思里留下了既惊讶又恐惧的鲜明印象。从那以后，孟子一直努力学习，终于成为中国历史上的儒学大师。
仙石庙
相传孟子出使各国，从齐国到魏国，途经干城(今市区)时，因大雨受阻。当时孟子名声挺高，争相传诵，轰动全村。孟子住处人头攒动，求教的人络绎不绝。孟子看到这个人非常善于讲课，就决定留下来讲课几天。干城人也以此为荣，于是在孟子讲学的地方建起了“先师庙”，并将村名改为蒙克，以示纪念。“石现寺”，又称“蒙克寺”，位于蒙克东村。嘉庆六年(1801)，开州(今濮阳)张集重修蒙克庙，取名“大仙不出名的村子”，改蒙克村为大仙店。庙毁于1958。1981年，蒙克村更名。
孟庙又称雅圣寺，是历代祭祀孟子的场所。亚洲庙是孟庙的主要建筑。正殿正面的重檐之间高悬着一块牌匾，上面用楷书写着“亚洲殿”四个大字，贴着金色大字。门中间额有横匾“陶阐发尼山”。寺内有八根巨大的红漆木柱，迎宾门前的两根柱子上挂着一幅巨型抱柱对联。“敬王之言必称尧舜，急天下之忧也。”对联和门匾都是清代乾隆写的。神社东侧，雍正帝题写“先守后留”的金匾。