大学原创作品

大学之道是1，在明明德2，在亲民3，在完美4。然后知止决定5，然后决定6，然后决定7，然后决定8，然后决定9。事有始有终，物有所终。如果你知道顺序，你会找到一条捷径。

如果古之欲明显优于天下，先治国。如果你想治理你的国家，你应该首先把你的家庭团结起来。如果你想让家庭井然有序，请先把身体养好。欲修身，先正心。要想正确，先真诚。如果你想真诚，先让他知道。知止在吴歌13。物尽人皆知，人尽皆知而真诚，真诚而正直，正直而正直，训练有素而仪表堂堂，仪表堂堂而治理有方，仪表堂堂而治理有方。

从田字到庶人14，第一，都是靠自身修养15。乱象的根源到底是不是没有根治，是16。其厚度为17，而其厚度为18，其厚度为19。这叫知其然，这叫知其然。

所谓真诚的人20，不欺骗自己的人，也是21。如果你讨厌恶臭22，如果你爱色欲23，这叫自谦24。所以，君子一定要慎独。小人不擅闲生，无所不在。遇到君子，就反感。他掩盖自己的坏，关注自己的好。一个人看到自己是没有好处的，如果他看到自己的肺和肝。这就叫诚意在30的中间，形状在31的外面，所以君子一定要谨慎自己的独立。曾子曰:“十目所见，十手所指，严如三十二！”福润之家33，德润之体34，旷达而肥35，所以君子必诚。

《诗》云36:“你看他，七敖，37，竹，38。斐君子39，如伐40，伐41。42, 43.如果你有斐济绅士，一定不要不好意思。“那些“如措精辟”的人，也是45。“磨刀不误砍柴工”的人，实行自学。“悲”的人也是46。“吵”的人也是有尊严的。”有君子，不可聒噪。“德者为上，民不能忘。”诗》47云:“戏中48，前王不忘49！“君子以德亲50，小人以享乐益51，意为念念不忘天下52。”《高康》说53:“柯明德54。”“大甲”说55:“谷雨光明一生56。“《帝典》说57:“克明君德58。“这是不言而喻的。唐的说60:“苟日新是61，日日新，日日新。”“高康”说:“做一个新公民62。《诗》卷六三曰:“周虽六十四岁故国，六十五岁重生。“所以，君子尽其所能。”诗》云67:“邦吉六十八里，民止六十九。”《诗》云70:“黄漫鸟71，止于虞丘72。"孔子说，"如果你停在73，你可以停在74而不是一只鸟。“《诗》云75:“木木文王76，虞姬奚静之77！“君子止于仁；做部长止于尊重；为人子止于孝；为人父止于善良；和中国人交朋友以书信结束。子曰:“听讼七八，我还是七九。也会让官司打得差不多80！“无情之人，不可尽言81。这叫知其然。”

所谓修身在正心，83，身怨，84，所以不对。如果你害怕，你就不对。如果你快乐，85，你就不对了。如果你担心，你就不对了。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味。这叫正心修身。

所谓家人都在修炼身体的人，被别人爱着，86，87，88，89，90。所以，善则知其恶，恶则知其美，是91。所以有句话叫:“人不知子之恶，人不知苗之主。”这意味着如果你不修复你的身体，你就不能在家。

所谓治国必以家为本，不存在家不可教而能教别人的道理。所以君子不出家，成家为国师。孝，所以事也君；弟弟94，故事长；善良是95，所以结交许多人也。《高康》说:“如果你保护孩子96。”真心求之，虽不是97，但也不远了。没学会领养孩子再结婚的也是。一家仁政，一国仁政；一家造98，一国造；一人贪99，一国乱，其机如此100。这就意味着一句话，101，一人决定国家。尧舜引天下仁102，百姓随之。桀、周引天下暴103，百姓追随。它所做的与它想要的相反，但是人民不跟随它。所以君子有了自己再要求别人104，没有自己再不是别人105。隐体不原谅106，但可以用来形容人，这没什么。所以国家的统治在于自己的家。《诗》云108:“桃飞109，其叶蓁蓁110。玉桂的儿子是111，他家是112。”适合他们的家庭，然后你可以教人。诗云113:熊绎易第114。你们应该是兄弟和弟弟，然后你们可以教导人民。《诗》云115:“其器非特116，乃四国117。”是父子兄弟脚118的法律，也是民法。这意味着国家的统治在于它自己的家园。

所谓“太平盛世治国”，就是老百姓宣扬孝道(119)，老百姓宣扬弟弟(120)，孤寡百姓不倍体恤(121)，意思是君子心态好。恶在上面，不在下面，恶在下面，不在上面；恶在前，不在后；什么是未来的恶，不是过去的恶；右恶，不交左；如果你是左恶，不要交给右恶；这叫圆滑之道。《诗》云123:“乐君子124，民之父母。”老百姓做的好的是125，老百姓讨厌的是126。这叫人民的父母。《诗》云127:“解碧南山128，微诗言129。呵呵印石130，闽剧二站131。”一国不可大意，则天下矣。《诗》云133:“殷未失其师134，无愧于神135。仪器以阴136为准，不易为137。”收获多则得国138，失民则失国。

所以君子首先要慎德。有了德，有的人有139，有的人有土，土有财，财有用140。德行是基础，财富是目的。141, 142.所以，聚财则民散，散财则民聚。是143，这是个悖论，也是个悖论；144，非法进的货，也非法出。《高康》说:“只有生活不总是145”如果你好，你会得到146，但如果你不好，你就会失去。《楚书》云:“楚国无宝，而擅之。”我叔说，149:“死人不是宝，亲族才是宝，150。”

《秦时》云:“有臣者，无他技，152，心之所安，153，容之154。人有技能，如果有的话；人的圣人是155，他的心是好的，就像他口中的156。也有利于容纳157保护我的孩子和人民！人有一技之长，病有万恶。人是神圣的，但是违反了就过不去159:实在是不能容忍，所以我们保护不了我们的子孙，这也叫160！”只有仁者松绑161，爆发出四夷162，不同于中国163。这就意味着只有仁者才能爱人，才能缺德。见贤思齐，不能养164，但不能先养165，命是166；看到不好的就退不了167；退了，走不远；过了就退不了168。好人的恶是169，坏人的善是170，老公吃醋就会被抓。所以君子之道172，必须忠信才能得之，骄泰必失173。

有赚钱的途径。活着的有174人，吃的有175人，生病的有176人，用的有177人，所以财富是不变的。仁慈的人用钱发财，不仁慈的人用自己的身体发财。没有善心的下去也不好，没有善心的也是179，没有国库财富的也是180。孟宪子说，181:“畜马骑182，却不理会鸡豚；冰切屋183，无牛羊；百骑之家184，聚兽大臣185。有贼186，不如有富臣。“这就是说国家不从利中受益，还要从义中受益。花187在国家大事和财富上的人，一定是小的。他是善良的188，小人的使者是国家189，灾难来了。虽然有好人，但是没有190这样的！这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。