翻译“大学”

1.大学之道，明德，亲民，至善。知止然后有一个决定，然后他可以安静，然后他可以安静，然后他可以安全，然后他可以考虑它，然后他可以得到它。事有始有终，物有所终。如果你知道顺序，你会找到一条捷径。

如果古之欲明显优于天下，先治国。欲治国先齐家，欲齐家先修身。欲修身，先正心。要想正确，先真诚。如果你想真诚，先让他知道。知识存在于事物之中。物尽人皆知，人尽皆知而真诚，真诚而正直，正直而正直，训练有素而仪表堂堂，仪表堂堂而治理有方，仪表堂堂而治理有方。从田字到庶人，一是修身。如果到最后乱了，就治不好了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什么都没有了。这叫知其然，这叫知其然。

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大学的目的是阐明光的美德，爱人民，达到至善的最高境界。知道自己应该达到什么目标，才能有明确的志向；有一个明确的志向，然后你的心灵才能安宁；心静了，感情才能平和；情绪平和，然后才能谨慎行事；在正确处理事情之前要仔细考虑。世间万物皆有始有终，万物皆有终有始。如果他们的顺序明确，就会接近道。

在古代，要向天下人阐明光的美德，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，首先要整顿好自己的家庭。要收拾他的家庭，首先要修养他自己。修养自己，首先要端正自己的心。要端正心态，首先要在思想上诚实。如果你想在思想上诚实，你必须首先获得一些知识。获取知识，就是研究事物的原理。事物的原理穷尽了，才能透彻地理解事物。把事情理解透彻，你的头脑才能诚实。心诚，则心可正。先端正心态，才能修身养性。修养好了，再来整顿家庭。把家庭整顿好，才能把国家治理好。国家治理得好，天下才能太平。从天子到凡夫，都要以修身为本。修身养性是根本的紊乱，但是不可能有家庭，不可能有国家，不可能有和平的世界。正如我善待的人疏远我，我疏远的人善待我，这在世界上不算什么。这叫知道根本的道理，这叫知识的极致。

2.所谓真诚的人，不要自欺欺人。如果很臭，如果很淫荡，那叫自谦。所以，君子一定要慎独。反派不擅长游手好闲，什么事都干得出来。遇到君子，他会反感，掩盖他的不好，专注他的好。一个人看到自己是没有好处的，如果他看到自己的肺和肝。这叫中有诚，外有形，君子一定要慎独。曾子曰:“十目所见，十手所指，谓之严！”家财万贯，身体贤惠，心胸宽广，身材肥胖，所以君子一定要真诚。

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思想诚实，就是不欺骗自己。喜欢讨厌腐臭的气味，喜欢喜欢漂亮的长相，也就是说，不死心。所以，君子一定要慎独。小人一个人住，没有做不到的事。当我看到那位先生时，我隐藏了不好的，展示了好的。事实上，人们看着他，就好像看透了他体内的肺和肝。藏着掖着有什么好处？也就是说，有什么样的真实的东西在里面，就必然有什么样的表现在外面。所以君子一个人生活一定要谨慎。曾子说:“十只眼睛在看，十只手在指指点点。多认真，多牛逼啊！”财富可以装饰房子，美德可以装饰人，心胸开阔可以使身体舒适，所以一个绅士必须诚实他的想法。

3.《诗》云:“互望齐傲，且看竹。有斐君子，如切，如切，如磨，真是别扭，别扭。如果你有斐济绅士，一定不要不好意思！”“原如措”者，亦道也。“磨刀不误砍柴工”的人，实行自学。“悲”的人，也是尴尬的。“吵”的人也是有尊严的。“有君子，不可聒噪。”德者为上，民不能忘。《诗品》说:“戏中，前王不忘！”君子以德，亲其亲，小人以乐，利其利，使其不忘人间。《高康》说:“克明德。”《大家》初:“谷雨的光明人生。”皇帝的教规上说:“清正廉明。”不言而喻。唐智的潘明说:“如果你是新的，你就会是新的，你就会是新的。”《高康》说:“做一个新公民。”诗中写道:“周虽旧国，命改。”所以，君子尽其所能。《诗》云:“国千里，民止。”《诗》云:“一只野黄鸟停在山角。”子曰:“当你停止时，你知道你停止了什么。人能比鸟差吗？”诗中说:“穆木文王，止于姬Xi！”君子止于仁；做部长止于尊重；为人子止于孝；为人父止于善良；和中国人交朋友以书信结束。子曰:“当我听到诉讼时，我还是一个人。它也不会提出诉讼！”一个没心没肺的人，一定没有尽力。大畏民之志，这叫知其然。"

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“诗歌？冯伟？淇澳道:“你看淇水两岸，青竹婀娜，郁郁葱葱。君子有德文章，读书修身，犹如学牛骨象牙玉。他庄重、威严、明亮、尊贵。有道德文章的君子，终不能忘。”“精辟如措”就是治学严谨。“像磨一样亮”指的是自我改造的努力。“庄重、威严”是一种谨慎、警惕的态度。“明亮辉煌”是指动作端庄。“有道德文章的君子，终不能忘”，意思是他的品德很好，达到了至善的最高境界，一般人是不会忘记他的。“诗歌？周伟？猛文也说:“哦！上一代的王者是不能忘记的！“后世的君子，既看重自己的德行，爱护创立基业的前代亲人，又享受自己留下的幸福，收获自己留下的利益。故前代圣君，永世不忘。”尚书？康庞说:“我们必须能够澄清美德。”“尚书？大甲说:“要谨记上帝给的光明命令。”“尚书？姚典说:“我们应该能够使美德显而易见。”商汤在菜上的题词是:“如果你有一天能得到更新，你就必须每天都能改过自新，你必须每天不间断地取得新的进步。”“尚书？康庞说:“(改变旧习惯)，做一个新人。”“诗？Daya？文王说:“周虽是旧国，却接受了新的命运。”所以，为了改过自新，必须用尽一切手段。“诗歌？商松说:“方圆在千里之外，属国都管辖，那里住着人。”“诗？潇雅？一曼说:“小黄鸟住在山沟里的丛林里。”子曰:“至此，黄鸟皆知何去何从。人怎么会不如鸟呢？”“诗歌？Daya？文王又说:“一个相貌端庄美丽的文王，因其明德而受人崇敬。“君子属于仁，臣属于敬，子属于孝，父属于恩，与国人交往属于信。孔子说:“我和别人一样，都是在尝试纠纷。“(但我和别人不一样)，一定要让人民没有纷争。”我们要让没有真凭实据的人不敢说出那些狡猾的谎言，让人民尊重圣德。这叫知根知底。

4.所谓修养在他心里。他生气了，就不正义了。如果他害怕，他就不会是正义的。如果他有乐趣，他就不会正直。如果他担心，他就不会正直。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味。这叫正心修身。

所谓家人在养他的身体，被别人爱，被别人看不起，被别人敬畏，被别人悲哀，被别人懒惰的人。所以难得知善则恶，知恶则美。所以有句话叫:“人不知子之恶，人不知苗之大。”这意味着不修复身体就不能在家。

所谓治国必以家为本，不存在家不可教而能教别人的道理。所以君子不出家，成于国师。孝，所以事也君；兄弟，所以事长；恩，所以使公也。“高康”说:“如果你保护你的儿子。”真心求之，虽不远。没学会领养孩子再结婚的也是。一家仁政，一国仁政；一封信，一封国兴信；一人贪，一国乱:这就是机会。这是一句话，一人定国。尧舜以仁领天下，百姓从之。桀、周以暴制暴，百姓从之。它所做的与它想要的相反，但是人民不跟随它。所以君子有了自己再要求别人，没有自己再不是别人。隐藏的东西是不可原谅的，但可以用来形容人，却什么都没有留下。所以国家的统治在于自己的家。《诗》云:“桃飞去，其叶蓁蓁。于贵之子，适其家也。”适合他们的家庭，然后你可以教人。《诗》说:“兄弟当兄弟。”你们应该是兄弟和弟弟，然后你们可以教导人民。《诗》说:“不过是四国。”是父子法，然后是民法。这意味着国家的统治在于它自己的家园。

所谓平天下治国之人，老于天下而孝于民，长于天下而幼于民，体恤孤苦而民，是君子好心态之道。恶在上面，不在下面，恶在下面，不在上面；恶在前，不在后；什么是未来的恶，不是过去的恶；右恶，不交左；如果你是左恶，不要交给右恶；这叫圆滑之道。《诗》曰:“惟君子乐，而民之父母也。”人民做得好的，人民讨厌的，叫做人民的父母。《诗》云:“南岳难见，山石难见。呵呵尹老师，百姓有眼光。”有国者，不可大意，君将天下。《诗》云:“殷无愧神而不失师。严于阴，不易也。”多言则得国，失民则失国。

所以君子首先要慎德。有德，有人，有土，有土，有钱，有钱有用。德行是基础，财富是目的。在外面，为人民而战。所以，聚财则民散，散财则民聚。说错话的人出来，也进去；非法进去的商品也会非法出去。《高康》说:“唯有生命不是不变的。”好的话会得到，不好的话会失去。

《楚书》说:“楚国没有宝藏，但善于宝藏。”舅舅说:“死人不是宝，仁者亲才是宝。”

《秦时》曰:“臣若无他技，心休而容。人有技能，如果有的话；人是圣人，心是好的，就像嘴一样。能够容忍也是有益的，这样才能保护我的孩子和人民！人有一技之长，病有万恶；人的神圣，却反其道而行之:保护我的儿孙，实在是不可容忍，也是危险的！”只有仁者顺其自然，爆成四夷，不与中国。这就意味着只有仁者才能爱人，才能缺德。见贤而不举，举而不先，命也；如果你看到不好的东西，你不能退缩，如果你退缩，你也走不远。好男人讨厌的，坏男人喜欢的，是老公挑衅别人就会被抓。所以君子有道，以忠得之，以骄失之。

赚钱有大道，生的人多，吃的人少，用的人有病，这样财富不断。仁慈的人靠金钱致富，不仁慈的人靠自己的身体致富。没有善心的人下去也是坏的，没有善心的人不完蛋，没有国库财富的人也不是他们的财富。孟宪子曰:“牛马不闻鸡豚，冰裁之家不闻牛羊，百骑之家不闻畜臣。”有贼不如有聚臣。“这就是说国家不从利中受益，还要从义中受益。报效国家，花钱的一定是小的。他是善的，小人的使者是国，害人之心不在焉。虽然有好人，但是没有一样是好的！这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。

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所谓修养，在于端正自己的心，也就是说，一个人生气，心就无法端正；恐惧，心不可纠；有喜好，心不可正；如果你担心，你的心就无法被纠正。不专心，看到就看不到，听着就听不到，吃着就不知道味道了。也就是说，修养在于端正自己的心。

所谓整顿一个人的家庭，在于自身修养。也就是说，由于人往往对亲近的人过于亲近，对鄙视的人过于轻蔑和厌恶，对恐惧的人过于敬畏，对怜悯的人过于怜悯，对单纯的人过于单纯，所以喜欢一个人知道他的缺点，讨厌一个人知道他的优点。所以有句谚语说“溺爱的孩子不知道自己孩子的坏处，贪得无厌的农民不知道自己的苗够茂盛。”也就是说，你自己不好好修养，就不能惩罚他的家人。

所谓治国必先正家风，也就是说一个人的家庭不教育好别人是不可能教育好别人的。所以君子足不出户，可以把一个国家教育好。孝是用来侍奉君主的真理；尊老是服长官的道理；关爱儿童是用来指挥人民的真理。“尚书？康庞说:“(保护人民)就像保护一个新生婴儿。“真心求之，虽不能完全做到，但一定不远。世界上没有一个女人是在结婚前学会养孩子的！君主及其家族是仁慈的，一个国家也会表现出仁慈；一个家庭谦卑，一个国家就会上升到谦卑；当一个君主贪婪暴戾时，一个国家就会行为混乱。关键角色(君主做了什么)这么重要！这就是所谓的一句话可以毁了一份事业，一个人的行为可以稳定国家。尧舜以仁义领天下，百姓追随践行仁义。桀和周用暴政统治世界，人民跟着他们暴动。他们希望人们做好事的法令与他们暴虐的本性背道而驰，所以人们不遵守他们的法令。所以君子要有自己的德，才能要求别人有德，要没有过错，才能指责别人。不讲原谅是绝对不可能让别人讲原谅的。所以，治国在于整顿他家。”诗歌？周南？姚涛说:“多美的桃花和茂盛的桃叶啊。此女若嫁，必与家人和睦相处。”君主让家族和睦相处，然后他就可以教育一个国家的人民。“诗歌？潇雅？廖晓说:“与兄弟和睦友好。“与兄弟友好，然后可以教育一个国家的人。”诗歌？曹锋？鸽子还说:“如果他的言行没有错误，他可以使四方国家改正。”国君可以作为父子的典范，然后百姓才会效仿。也就是说，君主要想治理好国家，首先要整顿好自己的家庭。

所谓平定天下，在于把国家治理好，就是上面的人尊老，百姓会上升到孝顺；上面的人尊敬长辈，老百姓也会起来尊敬长辈；上面的人爱孤儿爱孩子，老百姓不会违背。所以，君子有自己的衡量和衡量方法。如果上面讨厌某种风格，下面就不要对待；如果你讨厌下面的某种风格，就不要对待上面。如果你讨厌前面的某种风格，就不要用它来对待后面。如果你讨厌后面的某种风格，就不要用它来对待前面。如果你讨厌右边的某种风格，就不要用它来对待左边。如果你讨厌左边的某种风格，就不要用它来对待右边。这就是所谓的平方度测量法。“诗歌？潇雅？”《南山有台》云:“乐君子为民之父母。“他也喜欢人民喜欢的东西；他讨厌人们讨厌的东西。这叫人民的父母。”诗歌？潇雅？《祭南山》也说:“那高大的南山，是岩石层叠而成的。殷大师，人民在看着你。”治国之人，不可大意。如果有任何偏差，都会受到大家的惩罚。“诗歌？Daya？文王又说:“殷未失民时，当以祭神为上。殷朝应该引以为戒！得天命不易！“也就是说，得到人民的支持，就能得到国家；如果你失去了人民的支持，你就会失去这个国家。

所以，君子必先慎德。有德才有民，有民才有地，有地才有财，有财才有国之供给。德行是根本，财富是目的；如果我们轻视根源，重视结果，就会使人民互相争斗和掠夺。所以财富聚集了，人民却分散了；财散，人聚。所以，用不讲道理的话指责别人，别人也会用不讲道理的话回应；用违背道德的手段聚集的财富，最终会被别人用违背道德的手段掠夺。《高康》说:“命运不是永久的。”道德好才能得天命，道德不好就会失去天命。“普通话？楚瑜说:“楚国没有什么东西可以视为珍宝，只有‘善’才算是珍宝。”晋文公的叔叔说，“逃命的人没有宝藏，但他们对父母的好就是他们的宝藏。"

“尚书？秦时曰:“若有忠臣，忠信诚恳，虽无其他本领，但品格高尚，心胸宽厚，能容他人。人有天赋，好像他自己也有天赋；还有的人品高尚，能力很高。他们不仅经常夸奖，而且发自内心的喜欢他。他真的能包容别人，所以他能保护我的后代和普罗大众。这对国家非常有利！人如果有能力，就会羡慕他，讨厌他；人品德好的时候，故意打压他，不让他成功。他真的容不下别人，所以他保护不了我的孩子和广大民众。这对国家非常危险！“仁者遇到这种人，一定要流放到遥远的边疆，不准在中原生活。也就是说，只有仁者才能爱恨他人。见贤不荐，荐而不让，是怠慢。看到坏人不被赶走，被赶走不被流放到偏僻的地方，都是错误。爱人们讨厌的东西，恨人们喜欢的东西，也就是说，如果你违背了人性，灾难当然会降临到自己身上。所以君子治国有常识和正道，只有以忠厚老实的态度才能获得；如果你傲慢，无拘无束，你就会失去它。

创造财富有一个大原则:赚钱的人多，消费的人少；赚钱越快，用钱越慢，那么你总能拥有足够的财富。有仁的人用自己的财富去发展自己的事业，没有仁的人会用自己所有的努力去积累财富。上面的人从来没有善良过，下面的人也没有正义；没有仁义，事业必不成功；没有好的判断力，国库里的财富还不如自己的财富珍惜。孟宪子说:“一个有四马马车地位的医生，不应该关心那些鸡毛蒜皮的小事；卿大夫，能凿冰为丧，不可养牛羊；拥有百辆战车的青博士，不应该留着那些只顾积累财富的家臣。与其有这样积累财富的家臣，他宁愿有那些从国库里偷钱的家臣。“也就是说，国家不应该把财货当利益，而应该把仁义当利益。治理国家的国王致力于财富的积累，一定是受到了年轻人的影响。国君本想走仁义之路，为善而奋斗，却让小人治理国家，于是灾难和磨难一起到来。就算有好人，有人才，也没办法。没有出路了！也就是说，国家不应该把财货当利益，而应该把仁义当利益！