牟宗三笔下人物的一生

牟宗三，字从中，是牟之父，杜诗之母。他有三个儿子和一个女儿，长子是中和，次子是德宗，三子是宗三。其始祖牟静，明初离开栖霞，后留在栖霞，在此耕耘家业，兴旺发达。传到第九代的兄弟有八个，族谱叫老八支。牟宗三是第四代传人，在他的家谱中排第十九。牟是清末民初的大地主，老八支六院的后裔。他家土地达到6万亩，山林达到654.38+0.2万亩，年收入330多万斤。他曾在胶东成为富绅地主，在齐鲁大地小有名气。牟宗三家境殷实，父亲是自耕农，经营一家骡店(老饭店)。

一生

1909出生于山东省栖霞县蛇窝泊镇牟家疃村。我的祖籍是湖北公安县。

1918，9岁，进了一所私立学校。

1921岁，12岁，转入蛇窝泊镇新小学。

1924，年龄15，考上县城中学。

1927年进入北京大学预科，两年后升入哲学系。

1928年秋，国民革命军占领北京，国民党把他列为预备党员，然后撤回，开始专心学习。

1929年，她嫁给了，王格壮族，莱阳人。他有两个儿子，常伯宣和慈伯廉。

65438到0930，从预科直接升入北大哲学系。他的兴趣集中在《易经》和怀特海的哲学上，他欣赏《易经》宇宙观的玄学和形而上的灵魂。这是他感知的理解和思考阶段。

1931年前后，他转向对“如何”和“为什么”的理性思辨，开始从直接理解转向框架思辨。

1932年冬天，我大学三年级，正式师从熊十力，体会到了关于人生的问题。他的学术思想从框架思辨转变为客观悲凉。

1933年完成第一部学术著作，从《周易》研究中国的玄学和道德哲学。同年，大学毕业，任教于山东省寿张乡村师范学校。

1934年秋，离开寿张乡学，北上天津。他在社会科学院与哲学家张、社会活动家、罗隆基交往，并加入张组建的国家社会党。

1935年，第一部学术著作《从周易看中国的玄学与道德哲学》正式出版。

1936年秋，赴广州，在私立雪海公学任教。同年，学院解散，回到北平。

1937年春，任国家社会党刊物《再生》杂志主编。回国时路过山东邹平，参观了梁漱溟的乡村建设实验。我不同意梁的观点。七七事变后，几经周折，我独自去了桂林。

1938年初，在广西野战中学任教，构思并绘制逻辑模型。同年年底，我应张尊谦之邀去了昆明，失业了。我的生活费用由张资助。

1939年秋，张遵义回上海，滞留昆明。他给张先生写信了。熊老师尽力帮忙；从重庆到璧山狮子场看望被日军飞机击伤的熊先生。同年，我认识了唐君毅，成为了一个最有知识最有气质的朋友。

1940进入大理民族文化学院任讲师，开始酝酿认知批判。精神极度痛苦，人生极度凄凉，从虚无的感觉和悲剧的创伤到佛性的心境。

1941年1月，《逻辑范式》正式出版。同年，大理文化学院解散，与张俊立分离。他回到重庆北碚，在梁漱溟创办的勉仁书院任教，与熊十力结缘。与光束不协调。

1942年秋，从绵人书院辞职，经唐推荐，在成都华西大学哲学系任讲师。此后，他一直独立授课。写《认知心灵批判》。这里的道德文化意识特别强，客观的悲情一直很高。

1945年从成都调到重庆，在中央大学哲学系任教，与唐君毅共事。国家社会党改为人民社会党，正式退出。

1946年春，随中央大学撤至南京；邱先后被任命为哲学系系主任。他和朋友姚汉元创办了《历史与文化》月刊，但由于缺乏资金和四期停刊。

1947年秋，因系内矛盾被调到金陵大学和江南大学。

65438-0948，随熊十力赴浙江大学哲学系任教。

1949年春天，我从杭州经上海去广州。同年春夏之交，我一个人坐船去了台湾省。去台湾之前，我派人去老家见了王夫人和她的两个儿子，但没有成功。

1950年秋，应台湾省立师范大学(后改为台湾省立师范大学)的邀请，一群关注中国文化的中国青年学生聚集在他们周围，讨论中国的历史和文化。

1951年夏天在台湾省立师范大学(后改为人文社)人文研习班讲课，是研习班创始人之一。

1954，放弃人文社，成立人文联谊会。同年，在人文联谊会上的发言被整理出版。

1955，转到东海大学任教。人民友好协会被解散了。《认知之心批判》第一卷出版(第二卷出版于1957)。这本书从构思到完成历时十余年。

6月，1957，11，主张东海大学学生成立类似人民友好协会的学术组织。

1958元旦，他与唐君毅、、许共同发表了《中国文化向世界通报宣言》。同年秋，她与赵慧媛女士结婚。

《道德理想主义》出版了。儿子袁遗出生了。

1960 10应香港大学邀请，赴港任教于香港大学和香港中文大学新亚学院，讲授中国哲学和康德哲学。同年，学生吴专程从北京赶到栖霞，打听老师的家庭情况，并写信告诉他。

1961年出版了《政治与治理》，提出了道、学、政三结合的理论。在台湾的十年，专注于解决具体问题，算是客观悲哀下的具体实现。

1962年，他给家人写了一封信，让唐君毅交给在京的吴，再由吴交给家人。

1963，人才与玄理出版。这本书的出版，标志着它从“客观的悲情”转变为“学问的表达”，从新王的开启转变为心性论的揭露和挖掘。

1968，应唐君毅之邀，从香港大学调到香港中文大学研究生院和新亚学院，担任学院哲学系系主任。同年，《心灵与身体》第一卷和第二卷出版。次年，第三卷出版。全书历时八年，共1.3万余字。本书贯穿宋明六百年学术，确立原则与维度，厘清思想脉络，简化派别，确认真伪与辨异，规模庞大。是50岁以后最具代表性的代表作。

9月，1970，《生活的学问》出版。

3月，1971，《知性直觉与中国哲学》出版。

1972，去夏威夷参加东方哲学家会议。

1974，我和家人直接通信。从香港中文大学退休。他遵守诺言，回到台湾，在中国文化学院讲学三个月。回到香港后，他被调到新亚学院担任教授。

1975年《现象与物自体》的出版，是他40年来思考的总结。

65438-0976年在台湾省立大学哲学研究所、台湾省立师范大学哲学研究所讲学，先后申请中央大学、东海大学名誉客座教授。

1977年6月出版《佛性般若》(上册、下册)。至此，儒释道已被系统消化。同年被台湾省哲学学会推荐为常务理事。

1978年，唐君毅去世。发表纪念文章，称其为“文化意识宇宙”中的巨人。

1979发表《纪念熊十力先生的讲话》。同年，《从鲁象山到刘继山》出版。本书为《身心》第四卷，是对宋明理学家、刘一系列学术思想的解读。同年出版《名家与荀子》。

1980年7月去韩国讲学。

1982年，许逝世。发表纪念许先生的文章。同年出版了《康德道德哲学》，全面评价和消化了康德的第二次批判。

1983年，康德《纯粹理性批判》译本出版。同年，《中国哲学十九讲》出版。

1984年，次子伯廉、长子洪城赴香港探亲，获台湾省“行政院”年度文化奖。

1985，圆善论发表。

1987 65438+10月，应退溪韩派邀请，参加第九届退溪国际会议并做主题演讲。4月，他被香港大学授予荣誉文化博士学位。维特根斯坦的名称理论的翻译出版。

1988年，《周易》的自然哲学和道德意义出版。本书是第一部学术专著《从周易研究中国的玄学和道德哲学》的第二版。

1989年出版回顾学习思想发展的专著《五十自述》。

1990出版《中国哲学会十四讲》。

1991年，康德的《判断力批判》被翻译出版第一卷。同年，在《鹅湖》杂志上，连续发表题为《关于把目的原则作为审美判断的超原则的质疑与讨论》的文章，对康德的第三次批判进行了批判和质疑。

1993年，康德《判断力批判》第二卷出版。至此，对康德的三个批判都被重译了。

1994，入住台大医院。同年二月二十五日，65438，王邦雄、蔡仁厚去访，写了几个字，其中有云:“教了一辈子书也买不到住的地方，只写过一些书，却是成功的，古今无别。”

1995 4月12 15: 40，因肺炎并发败血症导致多器官衰竭死亡。享年86岁。葬于台北市新店朱琳路长乐景观墓园。