大学者必称楼。

清华学报，第1941期，第十三卷，第1期，清华三十周年校庆，第一卷。

今天中国的大学教育，追根溯源，其实是从西方移植过来的，关于制度是一回事，精神是另一回事。就体制而言，中国教育史上没有类似的组织；就精神而言，文明人类的经历大致相同，但事情是合理的。文明人的生活无非是两个方面:自尊和群敬；或者个人，或者社会。教育的最大目的是让自我和他人组成的群体各得其所，彼此互相培养。然后这里没有中外，没有古今，没有过去，没有交流。

西方的大学教育有8900年的历史，虽然它的目的很少被人了解，但如果你试着去探究它，你就会知道它的起源，它其实就是希腊人的人生哲学；希腊人生哲学的精髓是无它，即“修身”就是“知彼”。这和中国的儒家大书有区别吗？孔子在《论语》中说:“古之学者为己也。”然而，今天生病的学者放弃自己去跟随别人。他的回答是问君子，说“培养自己尊重”；然后，他说“培养自己才安全”；然后他接着说:“培养自己去保护人民。”君子无之，即有成熟知识之人，教育之最大收获也。那些说“心安”和“安心”的人，很清楚地说明，修身是开始，本身不是目的，它的归宿和最大的效用是所有人和社会的福祉。与希腊人的人生哲学相比，如果更进一步，我们就不会仅仅满足于自己的智力修养。

说到《大学》里的一部作品，学习的最终目的和最大精神就是显著受益。《大学》这本书开篇就有这么几句话:“大学之道，明德之道，新民之道，止于至善。”若论其目的，求实、博学、真诚、正直、修身是“明德”；而家庭、国家、世界都是“新人”。《学记》曰:“九年知明，强而不反，谓之大成；夫则足以移风易俗，近者深信，远者怀。这也是大学之道。”“知类明悟”“强而不反”这几个字，可以作为“明道德”的注脚；化人为俗，近乐而远之，可以作为“新民”的注脚在《尽心》一章中，孟子也说过，修身则天下太平。荀子的“自知之明，自成之强”并不在“明德”的范围之内，但他对社会生活的重要性、社会生活的必要性不规律的笼统论述，无非是在阐述“新民”二字的真正含义一句话，儒家虽然涵盖面广，但在人生哲学、教育理想上始终讲究“显德”和“育人”两步。

今天的大学教育，乍一看，与“为德”和“为民新”的意义无关。但是，如果再深入一点，我们可以看到，当今大学教育中的各种措施，从来没有超出这两层含义的范围，所有的患者对其理解和实践仍然不满意。大学课程的配备，属于教育行政的范畴，范围从基础学术的教学到专门学科的研究，是“明德”的一部分。课程之外的学校生活，即各种属于学科范围的活动，以及教师的一切言行，对青少年都是有益的，而这种有益也必须在其真诚的心理生活中看到，如各种人文社会科学课程的设置，学生的课外集体活动，教师作为公民对一般社会的努力，或为知识的准备，或为一种田野工作。这也是大学教育中“新人”的作用。

但是，那些所谓没有充分认识到，在实践中失败的人又在哪里呢？所谓明明德或修身功夫中的明德和自我，是指一个人的整体人格，而不是人格的一个片段。所谓完整人格，也就是老派心理学家的意见，至少应该有三个方面:知、情、志，而这三个方面都是培养所必须的。今天的情况并非如此。大学教育所能达到的只是知识的一个方面。丈夫给了一个，留下了另一个，他培养的效果极其有限。然而，据我们所知，目前的教学方法的效率仍然需要扩大。理性生活的基础是好奇心和兴趣追求，所以重要的是相当自动，有自动工作，并获得新的结果。所谓“举一反三”，是指一个人在教书，但“举一反三”永远属于学生。如果今天的教学，恐怕灌输的工作要七八次，启发的工作不会是两三次。“明明德”的意思，用今天的语言解释就是自知之明，自知之明，这对于智力平平的学生来说，并不容易。所以，一定有教练的人来启发和指导，教练最大的能力就是止步于此。之后，学生需要自己探索，而不是鼓励他们。所以古代善于教人的人，在《论语》里叫“善诱”，在薛稷叫“善喻”。孟子有一句话:“君子欲以深造而自满；自满了，就心安理得；居安思危，便有深厚的资本；若资深，取其左右，以迎其源。故君子欲自满。”这种好的引诱或者比喻的效果也是好的。现在大学里的教学方法，也就是只讲知识教育，远远不够。这种不了解，不实践，也是一个下场。

就意志和情感而言，既然普通的教学方法被忽略了，那就靠两个目的:一个是给老师树立榜样；第二是学生的自我修养。意志必须锻炼，情绪必须消减。当老师的，在这两方面都可以有相当的培养时间，但在日常生活中，带着自然的表达，无形中可以向游泳的学生学习；古人所谓的“言传身教”和“慈祖之教”，一般是指这两方面的品格教育，而与知识的传授无关。做研究的精神和思维方法虽然属于理性的心理生活，但它与强烈的意志和情感的隐名密切相关。学习上要谨慎，思想上不能偏激。除非下定决心，用感情，否则不要做。孟子说:“仁、礼、智根植于心，生于色，但见于面，见于背，施于四体。四体不言自明。”说“根植于心”的，是修身养性的现实；说“色生”的，有修身养性的作用，自然流露出来。假设学生旅行的速率就是这样的老师，过一段时间，他们就会沉浸在所学的东西中，所观察到的东西就有了它不言而喻的作用。《学记》中所谓的“好比喻”，不能超越于此。今天的大学教育有这个条件吗？跟大家说:不可以，这个可以三方见面。上面不是云吗？现在的大学教育只是人格三个方面中的一个。一个老师如果能对自己的专业知识做好充分的准备，讲课清晰，考试负责，就是一个好老师。它对学生的意志和情感，对生活，对这种生活的影响，几乎和秦人一样胖。多年来，相互学习已经成为一种惯例，甚至在有识之士之间也是如此，被视为理所当然。没想着换工作，就休假，完全把责任推给别人。据说这是纪律问题，与教学无关。这个条件没有一个方面。教师起初并不是这种学风的产物，而是专业知识的积累，新理论和新实验的传递和学习，从来不讲究保持志向和待人处事的方式。你没有强调或没有时间强调的事情，怎么能怪别人呢？另一方面。在今天的学校环境中，老师和学生形成了自己的部落，每个人都有自己的习惯和时尚。除了在教室授课的时间，他们很少见面，军旅欣欣向荣。更是如此，就是有几个老师值得自己的学生以身作则，也是桶中之玉，桶底之灯。他们的高明之处并不超出外界，学生们都渴望观察，受益匪浅。另一方面。古代的学生跟老师学，叫游学。孟子曰:“圣人之门，谁游谁也难说。”当你尝到它的滋味，你会觉得游泳很棒。学校还是水满为患，师生还是鱼满为患，行动还是游。大鱼领先，小鱼跟随，是游泳来的。由于长期旅行，它的观察和观察的效果是不求而达的。另一方面，今天的师生关系，表演者和观众的关系，已经远远没有旅行的意义了！这是在大学的路上，也是意识到还有未完成的、无效的做法的第二端。

学生的修养呢？学生的修养是中国教育思想中最基本的部分，是儒家哲学的重点。大学八项中，涉及五项，反复评论《论语》、《中庸》、《孟子》的人也以此为最大话题。宋元以后的理学是一个修身养性的哲学时代。虽然派系分裂很多，但是门户之争也很多。努力的人，应该是修身养性的方法，只是修身养性的必要性不同。从今天的角度来看，我们在病理学教育中过于重视个人修养，而不能过于关注社会和国家的需求。末流之弊，修身养性不再是德育之门，而是逃离尘世之路。然而，科学教育的过度超出了今天学校教育的范围。当今大学生生活中最缺乏的一个东西就是个人修养。这可以分别从以下三个方面来说。

总有一天，时间不够了。人们普遍承认，今天的大学教育有太多的课程和太多的班级。学生不上课的时候，也需要有很多“准备”的功夫，这超出了学习的范围，与一般的修养无关。学文史哲的，跟功夫的修炼有关系。学其他实用学科的，不管是自然科学还是社会科学，都和学木工、水工的一样好。你练习艺术越多，你就能走得更远。为什么？说:没闲着。仰望宇宙的大小，俯瞰商品和事物的繁华，自省一个人的人生应有的位置，才有闲暇。探索文化教育的悠久历史和积淀；人我关系的复杂，社会问题的复杂；要有闲情逸致去思考那些历史悠久，有积累的人应该如何继承和借鉴，如何应对纷繁复杂的变化。生活不是学习，能自己去观察，去欣赏，去冥想，去体验的人，才能有所收获。这门课能受益的，充其量也只是各种自学功夫教材的补贴和上门指导。如果信息被咀嚼融化，门的修行通向房间的入口，除非有充足的自学时间，否则是不会成功的。就今天的情况来看，咀嚼的时间还是不够，不考虑融化。知道门径的机会还是失去了，不管入口。

第二，空间不够。生活离不开别人，自学也无法独立，这是大学教育最被忽视的一个方面。《大学》这本书试图论证没有自欺欺人，必须谨慎独立。不要欺骗别人，不要欺骗自己；与人相处容易，独自生活难。现代教育，一方面叫社会化，一方面叫集体化。学校成了军营，学养无非是表演，而谨小慎微自欺欺人的教导已经死亡。一个人读书没有朋友的丈夫是无知的，但他只为智慧和知识的讨论而发言；情绪的惩罚，意志的磨炼，对我来说都是实实在在的东西，其他的只是对我来说，所以最多只是一个警告。自从“慎独”的教学死了，学生就没有再“独”的机会，也没有再“独”的欲望；在不知道人和我在精神上和事实上足够的距离，适当的分寸，不知道什么是情感制裁和意志力的沉浸，也就是不知道“大学”里什么叫真诚。他知识渊博，甚至到了知识的尽头，却懂得随大流，不懂得随大流，却懂得附和，不敢自作主张，挤过人群。最近的学术界，随波逐流的人多了(有时人们委婉地称之为“顺应潮流”)，中流砥柱的人少了，这并不奇怪。《大学》一书中，在开篇明确大学的目的后说:“知止后决，后决而安，后安而安，后安而思，而后得。”现在的青年，因为没有时间，也因为没有空间，甚至好几年都不能像小鸟一样在角落里休息。你休息的时候，得不到地，更谈不上定、静、安、忧、得五步。这是令人深感忧虑的，渴望去做的人也是。

第三，师友与古人缺乏联系。一方面，如上所述，现在的大学青年，在社会化、集体生活等口号的空气中，有人群，有伙伴，没有朋友。说到集体生活，不可能有一个相同的集体或者若干个不同的集体，所以人和我都离不开，也就是在言语和行动之间，不能不谨慎，根本离不开。这是有志大学生青年最郁闷的地方之一。所以，夫友除愚增长见识，助仁扬德者也。个人修养的功德，靠的是自己的努力，靠的是朋友朋友的监督和鼓励。今天，自己的努力因为时间和空间的不足而无法得到很好的发挥，就像上面说的，找朋友那么难，为什么不去责怪那些德才兼备的成功人士呢？古人也是朋友，孟子有商鞅论，后人有商鞅的记载，其对象都是古人。现在没有同龄同学的朋友，有志向的可以向古人求之。然而，这是很难要求的。历史必修课太少，普通大学生通史往往只上一两门，很不容易。当时的人们不重视史学和一般的过去经验，甚至认为创新精神就是彻底抹去过去，创造未来。前人的言行发生了变化，即不再具有参考价值。这并不容易。即专门研究历史的人，往往以纯粹唯物主义的态度研究事物，驯服古人的言行。日积月累的法规变成了一堆没有生命的古物，和古生物学家研究的化石骨头没什么区别。这种研究的态度并不是没有很大的价值，但如果过于偏颇，历史与生活的关系就不再相关，这并不容易。拥有这三样东西并不容易，那么前贤反复申明的“以人论人”的原则就会逐渐丧失，“似古人”的青年培养方式之一很快就会毁于一旦。学生自身修养的缺失是现代教育对大学认识和实践缺失的第三端。

以上三点都是一方面对于明德的认识和实践不足，另一方面新人们呢？大学生新民主主义的效果有两个目的:一是为大学生新民主主义工作做准备；第二，大学校对员在社会秩序和民族文化中所能达到的氛围。在这两端，今天对大学教育的认识也是不完整的，实践也是薄弱的。试着讨论一下。

如果大学有提拔人的办法，那么那些大学生就要负责提拔人的工作。这种实际的责任需要事先做好充分的准备，进行相当多的实验或实习；而大学四年，也就是为了这个目的，是为准备和实习而设计的，没必要为此操心。但是，这种准备和实习结果是否合理？显然是另一个问题。明德功夫是新民功夫最根本的准备，但也有很多人不尽如人意，上面已经讨论过了。但是，准备不足还不止于此。现在的教育者称之为两个东西的原理:共性和特性。所以，一个说大学生既要有一般知识，又要有专门知识；再者，一个大学毕业的人，应该是个多面手，专家。因此，大学期间的准备应该是普通课程和专业课程并重。这个理论很扎实，但也有不完美的，也有不好做的。这种理论也可以寻求近一段时间过于重视专科的弊端，但仍然未能充分发挥大学应有的功能。我认为在大学期间，虽然要考虑通识教育，但重点应该是通识教育而不是特殊教育；换句话说，为了有效地教育人民，必须反对目前重视专业的倾向。老公的社会生活大于社会事业，事业只是生活的一部分，足以帮助和促进生活。这是事实，但不能说人生全部在于事业。常识，为一般生活做准备；专业知识，特殊事业的准备。常识的运用，不仅仅是滋润身体，更是与人交流。如果你相信这个理论，一般知识是基础，专门知识是目的；社会需要的是通才，其次才是专家。在缺乏通才的基础上来的专家，结果不是新人，而是扰民。说这既是一般又是特殊是不恰当的。大学只有四年，短短的四年，既要做好一般知识的准备，也要做好特殊知识的准备，两者不能有任何区别。即使你很聪明，你也没能抓住它。中国资本呢？另一方面，在这里行走并不容易。要改革侧重专业的弊端，但是很难做到，所以侧重专业的原则还是活的。

陷入困境的人说:不专注于专业化，事业人才怎么出来？岳:这不是一个全面的观察。虽然大学很重要，但研究不是教育的全部。虽然培养通才是大学的应有之义，但培养专业人才却有不同的机构。大学的研究生院。学生成为通才，但对某个学习部门有特别的兴趣和优秀的推理能力，并将研究作为长期或终身职业的人可以进入研究生院。2.高级专门学校。艺术天赋高，审美兴趣强的可以进艺校，躯干强壮，动作活泼，技术智能强，理论兴趣弱的可以进技校。第三，社会事业自身的培养。事业型人才的培养是因为一半知识一半经验，经验重要，知识之上，尤其是社会事业型人才的所谓经济型人才，尤其是当今大学教育下能够产生的人才。今天大学教的社科知识可能过于理论化，不切实际；或者迷失在虚构中，不可理喻；或者西方丢失的信息太多，不适合民族特色。学生一旦毕业，参加职业生涯，往往发现学与用并不对应，不得不在所谓的“经验派”里想办法做事。如果他们成功了，能为社会做贡献，他们会从经历的学校得到，而不是从毕业的大学得到，这样就无关紧要了。至此，我突然意识到，普通的大学教育真正能创造的，不过是一个出身，一个资格而已。

以诚而生，以诚而成。作为大学教育者，我们这一代人可以真正贯彻通才的一个原则，说，不知道怎么办，出不去。社会也可以坚持同样的原则，但据说没有做好普通教育准备的人是没有资格参加社会事业的。那么所谓出身和资格，固无疑为意识的名词。《大学》八阶，明德一部，止于体能训练；高等教育机构也正在恢复其促进人民的功能。就地理位置而言，大学似乎是教育重镇；就其健全的教育而言，可视为民族文化的中心，国际思想交流与崇拜的交汇点。也就是说，就西方大学的早期发展而言，14世纪末15世纪初，欧洲中世纪文化史上发生了三次大的运动，而这三次运动都起源于大学。一个是两位教皇之争，最终平息，宗教势力恢复为一，这也是巴黎大学领导的功劳。其次，威克里夫的宗教思想改革运动得到了英国牛津大学的培育和支持。第三是约翰·胡斯的宗教改革运动。约翰·HUS和怀斯的运动都是16世纪初马丁·路德宗教改革的先驱，都是由布什米亚(战前的捷克土地)的布拉格大学培育和支持的。大学机构本身正在重新获得促进人民的效果，这是最著名的例子。

从时间上来说，大学机构之所以有创造新人的作用，是因为没有两条路可以覆盖。一个是社会的倡导和榜样。平时，以身作则的力量多了，很好的时候，倡导的工作就大了。上面举的例子也是倡导者。第二，新文化因素的培养和凝练。而这两种方式各有优势。以身作则的效果取决于师生的人格和言行。这是最明显的。一个地方有大学，一个学校有老师；学生以老师为榜样，地方院校以大学为榜样。古人说，一个乡有一个好人，那就本地化了。大学应该是各方面最好的男人之一吗？一个学校的师生比是一个温和的人，同时与社会合作，路上的人也能指出他们是一个学校的老师，一个学校的学生。而它所指的是一种在语言与沉默的进退之间自然流露出来的风度，这种风度最初是学校环境中少数人所独有的，最终会被一个地方所拥有，成为一种氛围。教育云的人，在学校环境里教书，文化则到达学校环境外，但教育学校新人的效果，直到学生离开学校才明显。

新文化因素的借用者是哪些人？师生的德与智，图书实验。新民有一部分是从修身开始的，说到出身的人，也是说他们已经修了身，学了德，可以出去搞新民了。说起来容易吗？无论一个人多么世故，无论他有没有常识，拿一纸文凭作为出身的标志都是错误的。

缺乏给予和接受常识是当今大学教育的普遍问题之一，这一点已逐渐被有识之士所认识。但是，缺乏的结果是什么，那么说出来的人还是很少的。大学第一年以交流为主，不分院系；到第二年，院系的划分将基于专业化的原则。显而易见，一般规定是一年，特殊规定是三年。今天，知识不能分为自然科学、社会科学和人文科学三大部门:通才和学生都对这三个部门有充分的准备。换句话说，他们对每一扇门都有充分的了解；总之，三者之间，我们可以知道它会经过哪里，但突然在大千世界里，种类繁多，历史悠久，文化教育复杂，我们必须有一个一致的方式，我们必须有因缘和依赖的理论。这就叫沟通。今天的学习只针对第一年，而且是允许进入专科学习的，所以我是搞一的，不知道什么是二和三，或者只一知半解二和三，和道听途说没什么区别。学者选择学习另一个系或系的课程，也是一种“限于规定，谈复读”的态度。时间长了，教练也说，讲了这个规律之后，因为这个时期的必要性，他不敢成为多面手。近年来，从事大学的西方教育工作者也考虑到了这一点，并将其设定为一种补救措施。主要有两种方式:一种是延长分科年限，从第三学年开始分；二是第一学年增加“通论”课程。这两种方式偷换的人虽然有缺点，但也有相当的攻错价值，可以作为以后改革历程的一个基础。一所大学之所以如此雄心勃勃，是因为它的毕业生都是粗制滥造的专家，还是仅限于知识渊博、学识渊博？我害怕这种改革。所以，大学对于人民来说是新的，所以我们真诚地想进一步认识和实践它们。如果想让大学出来的人不打着新人的名号成为讨厌鬼，也应该以这次改革为起点。

而大学对新人的作用，要等到大学生的学习成绩和对事业的参与程度才能看出来。大学的设备可以忽略。不可忽视的是自由讨论的氛围。宋阮认定胡老师说的“我无法用言语想出我的立场，我是在警示当政者。”如果你是一个学者，你可以想一切，说一切。没有责任，你可以实现你的抱负。如果云想不到自己的位置，那就是在浅薄的学习中自暴自弃。“这种语言是最合适的。”所谓“想什么都行，说什么都行”，用今天的语言来解释，就是学术自由。现在批判自由主义的人不少，但他们没有观察到自由主义的真正含义。自由主义不同于自由主义，自由主义也不同于个人主义或享乐主义个人主义。以自由之名，行之者病。大学致力于知识、情感、志向的培养。以言知之，有约伯之理；有了爱，就有了切段原则；有了文字，就有了支持的原则。抓住这三点，要求所谓的“什么都做，什么都说”，那么荡的坏处就是安全，安全，以至于占便宜？这只是学者内部制裁的风言风语。如果是从新人们的需求出发，学术自由的重要性就更不言而喻了。新人的大业，顷刻可期。与这种职业最相关的大学教育，以及从事这种教育的人，都要超越一些现实，他们的注意力不能局限于一个时间一个地点。预期的成绩不能算作一些接近的成绩。约伯是理，它的一些“全思维”会是不合时宜的思维；在他的“一切”中，肯定有不恰当的字眼。正如他所认为的，不合时宜，却适合未来，同时催生新文化的因素，打开进步的契机，奠定新人的大业。