大学教师茹

在《大学》里讲“诚”，就是不欺骗自己，是一种情感、思想甚至欲望统一的自然的、内在的真实状态。《大学》认为，这种内在的自然真实的状态是自足的，是立竿见影的。

比如“好色”和“恶臭”，看到好色，闻到恶臭，是一种身体上的感觉，也就是在这种感觉的瞬间，在情感上对应着善恶。一个人对淫荡的喜欢，对恶臭的厌恶，都是与他人无关，不为他人所知的内在感受和意识状态。

就像君子喜色厌臭一样，道德也是如此。虽然没有其他人在观察和监督他，但他可以根据自己内心的真实感受和意识行事。而一个反派，在没有人独处的时候，做各种各样的恶。他做的不是他想的，他做的也不是他想要的。但是，小人遇到君子，藏恶扬善。但这种隐瞒是没有意义的，因为用心看的眼睛一定会看到外在行为和内在情感、意识的一致或不一致。

在“大学”看来，真诚作为谨慎最重要的含义，就是要有一个真实的感情状态，然后按照真实的内心的感情去行动，使外在的行为与内心的感情完全一致。相对于注重内在情感状态与外在行动一致性的大学问，中庸强调慎独，注重内在情感状态与反思意识的统一关系。《中庸》说:“亦道者，须臾不可离；可留，不可道。

所以君子对自己没有看到的东西要谨慎，恐惧几乎是闻所未闻的。不要隐身，不要含蓄，所以君子慎之又慎。“道与人的主观感受有关，人的行动多为感受所驱使。在感情的真正发展和实现中，有道。《中庸》中所谓的“慎独”，强调道是须臾不可分的，突出了先于“未见而不见”的“慎恐”，重在隐者尚未出现时的自省。其实质在于强调主体的情意的内在多样性在具体行动之前的“尊重”中是自觉的，从而使情意成为一种不偏不倚的真实力量。

爱的实现使爱变得真实；良心和亲情让人真诚。情感和意识的统一就是中庸的诚实。这样，人的一切现实的、具体的行动都是真实的。《中庸》强调，在人看不见的时候，君子所做的事情，恰恰是常人所不能及的:“君子所不能及的，别人也看不见。”相比较而言，“大学”讲究的是在物质上感性的“道学”。

中庸重在对具体事物的感受之前理解的“尊德”。当然，中庸中所谓的诚，也要放在“博学、审问、慎思、明辨、恒心”的统一整体中去理解，才能得到其完整的意义。