大学之路属于

大学之道，是德，是亲民，是止于至善。

“明德”、“亲民”、“止于至善”构成了大学的基本理念和“纲领”。关于什么是“明明德”，学术界一直有不同的看法。宋明理学家，如朱、王阳明等，都把“明德”理解为空而不昧的心，认为“明明德”是本心的发明，但不同的是，前者视之为“性”，后者视之为“心”。当代一些学者常把“明德”与孟思的性善论联系起来，认为“明德”是“明德”在《中庸》中的表现，说“明德”是指通过实践使“明德”显形于心，使性呈现于心。“(3)这些观点显然很难让人认同，也未必符合大学的本义。因为从思想史的角度来看，虽然“明德”这个概念出现的比较早——大学引用高康和柯明德解释“明德”作为证明——但是从人性的角度来看，“明德”出现的比较晚。从《大学》全文来看，其“明德”一词还处于不与人性相联系的阶段，不被视为内在的，这是《大学》的“明德”的重要特征，也是其早期出版的反映。没有这一点，显然不符合大学思想的现实。另一方面，牟宗三先生认为《大学》中引用的“德”或“君德”等词，指的是德性论，似乎当时更没有意识到其内在本质。(4)许先生也说过“大学中的明德大概只能用明智的行为来解释，而不能用用心来解释。"(5)从"大学"所处的时代来看，说"明德"包含"德性"和"明智行为"的含义并不为过，但这并不是《大学》中"明德"的重点，因为《大学》全文中很少提到"德性"和"明智行为"，相反，它反复强调"正直"和"明智行为"，事实上，《大学》中的"明德"主要是针对"修身"， 因为它接着说:“古代欲为天下明德者，先治其国，欲治其国者，先得其家，欲得其家者，先修其身。 “因为上面是一种有条件的暗示，所以这段话实际上是在说:你要想明确世间的德行，就要先修好自己的身体，然后再把家人团结起来，治国平天下。很明显，“明明德”就是“修其身”，“明明德在天下”就是说天下人都可以在此基础上修其身。孔对“明明德”的解释为“言己身德而更显”，就指出了这一点。既然“明德”主要指的是“修身”，那么它就应该包括“正直”、“真诚”、“态度”、“学识”，我们应该从这一点出发来理解大学里的“明德”。

学术史上一直有“明德”后“亲民”的争论。程颐、朱主张“亲民”为“新民”，程颐作《大学》终卷(六)，对“大学”的文字作了两处改动。一个是把“心生怨恨，就不能对”改成“心生怨恨，就不能对”，一个是“要”。朱也认为“今亲民者，不可理喻，以字面推之；“新来的人都是有理有据的。”(7)他在《大学章句》中对“亲民”打了个赌:“亲爱的，如新。”但反对程、朱的人也不少，如王阳明曾与弟子徐哀争论“亲民宜从旧书”，并列于《列传》第一章。他认为“亲民即修身，说新民即偏颇”，可见两者的对立。郭店竹简中有一些文字，如“教人以新(亲)”(唐瑜之道)、“不忠不新(亲)、不新(亲)、不爱”(五行)，其中“亲”写成“新”，说明“亲”和“新”是可以通用的(8但是，不足以确定“亲民”是不是“新民”，因为这里实际上有两种可能。一种是“亲民”写“新人”，郭殿建就是这样；第一，“亲民”导致“亲民”，需要从思想内容上进一步判断。朱等人把“亲民”改为“新民”，主要是？窥探？用力吹比挠好吗？这根棍子又长又细。我不知道该怎么办。看看它？文件复制rake源码？贾母？你想做什么样的畜牧业？闲k？目标旅，比伦，目标呢？发生了什么事?揭开玻璃？关于荣跃髌骨卓合？值得一玩吗？奇怪吗？嘤テ テ テ テ テ テ テ テ テ テ テ?恶心！哎？傻？你怎么了？你在乎你的旅行吗？大便是否刚刚好？拔囊还别扭吗？书名是什么？你在做什么?光环？水蛭保险？还剩下什么？选择目标，旅行，庇护，瘦。我当爹了，辽啤崩。⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘⒘58(2)你在做什么？那疾病呢？你在做什么?我生病了。9.你在做什么?我对紊乱很满意！毕云天有戒指？秀？哎？爸爸的外套和辽啤酒怎么了？侵蚀和放牧？老春竹？目标旅行时间是多少？疟疾镜是什么意思？⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎⒎935樱花的名字是什么？你的瘾是什么？哎？敌旅尴尬？原谅保健？什么？喷发钙？你怎么了？傻？这种技术有什么用？岸上怀孕？哎？你觉得研究脂肪并持有它是个好主意吗？Bao ā堵学校？公冶长)，而且“养”的意义大于“教”，所以“亲民”显然比“新民”更符合早期儒家的一贯主张。王阳明所说的可能是针对后儒学的弊端，如“重教轻养”甚至“只教不养”，有其自身的价值(9)，但不足以解决大学中“亲民”与“新民”的争论，因为它虽然提出了“养、和、治、平”的政治理想， 它主要也是“教”(德)比“养”(财)更重要，如“德是基础，财是目的”，“所以财散于民，财散于民”，“仁者富于财，不仁者富于己身。” 所以，从《大学》的思想品格来看，仍然是“新民”比“亲民”更接近本义。另外，从语境来看，大学里的“亲民”主要对应的是“持家有序”和“治国理政”，而作者在论述这些内容时，还是以“德”和“教”为主，比如“一家之仁，一国之昌；一封信，一封国兴信；一人贪，一国乱。.....都说一句话，一人治国。”“你老了，人民会提倡孝道。等你长了，人家就提拔你哥。当你孤独的时候，人民不会被加倍。”“君子以德，欲亲其亲。小人乐而益之。”这也说明“大学”的“亲民”应该是“新人”。

《新民》之后的“至善”，往往被前人理解为“至善之旅”。比如孔说:“如果止于至善，可以说大学之道止于至善之行。”朱也认为“最好的是最自然的事”这种理解可能来源于下面这段话:“为君止于仁；做部长止于尊重；为人子止于孝；为人父止于善良；和中国人交朋友，以信结尾。”这里的仁、敬、孝、善都是指具体的人际关系行为，而这段话是对“止于至善”的解释和发挥，所以人们往往理解大学的“至善”。但仔细分析，不难发现这种认识存在诸多问题。首先，它没有揭示“至善”与“清德”和“亲民”的关系，使人看不清它们之间的关系；其次，先秦儒家的“仁”、“敬”、“信”等概念，往往既指适用于所有人的普遍道德规范，也指人际关系的具体规定；与“至善”相关的往往是前者而非后者，因此将“至善”理解为特定人际关系的“至善之旅”显然是不恰当的。其实“为君止于仁……”和前面的话是一样的，比如“诗说国在千里之外，民止于此”，“诗说野黄鸟止于丘角”，“子曰:止于此，知其止，可以不如鸟”。王阳明说“最好的是最好的，知名亲民的也是最好的”。他注意到“至善”与“至善”、“亲民”的关系无疑优于前面的解释，但他认为“至善是心之本体”(在《实践论》中)，这显然又是“六经注我”。其实“止于至善”就是下面的“明德优于天下”，这两段“大学”是有内在联系的。在文章的开头，作者首先提出了“明德”、“新民”、“止于至善”三个纲领，并在“古欲优于天下”的段落中，通过“修、和、治、和”