吴欣怡大学
2022年是王安石的1000岁生日。一千年来，围绕王安石的争议似乎从未停止。他是“天下伟人”还是“靖康之祸”的元凶？他给后人留下了什么样的遗产，在多大程度上影响了宋朝以后中国历史的进程？为了厘清上述问题，论文《私史》特推出“千年王安石”专题，邀请多位宋史学者，从文学、哲学等方面为读者展现王的真面目。
王安石在历史叙事中的形象是哲学家、思想家、学者和作家。他推行熙宁变法，倡导“龚景新学”，诗歌注重修辞的精炼，古文是唐宋八大家之一。这个形象很严重。
然而，就是这样一个大家族，却频频出现在古代笑话中，成为主角。如今，与王安石有关的笑话大约有几十个。一些最著名的段落也被广泛应用于各种笑话中。这些故事不是后人编的，几乎每一个都可以在宋人的笔记中找到。正是这些段子，勾勒出了王安石这个与正史不那么相符的人的形象。
文采:一个活泼的士大夫
《笑话集》特别偏爱王安石与“巧合”有关的笑话，这反映了他和当时士大夫的机敏文采。北宋的士大夫都有杰出的文学才能。在宴会和闲暇时，他们会玩一些语言游戏，如结对、猜谜语和朗诵诗歌。一些有趣的例子会流传下来，记录在当时人做的“笔记”里，然后被宋代及以后的一些笑话书作为素材。
王打了一个谜语:“画一个圆的时间，写一个方的时间，冬天时间短，夏天时间长。”季复解释说:“东海有一种鱼，无头无尾，除了脊骨，这就是玄机。”(《四处流浪》)
季复是的字，从王安变成宁的风云人物。王安石的答案和吕惠卿的答案都是“天”，妙处就在于以谜语解谜。
王与客人一起品酒，喜欢挑中国人，并作鸟语。燕云:“知之为知，不知为不知，而知之。”很长一段时间，未付的。公刘神父突然说:“我可以从句子中选词吗？”因为他做了单，他说:“卖，不卖，卖。”大家都笑了。(《击掌录》)
这个故事是王安石在酒席上给客人出了一道难题，他想把经典中可以作为拟声词(即鸟语)的句子挑出来作为酒单。这个需要非常熟悉。更妙的是，刘攽也接受了这个葡萄酒订单。儒家经典虽是教义，王安石不妨拿来取笑。这显示了他的学识，也显示了一个士大夫的风范。
王经常引用书中刘的话:“读在此，解在此，说在此。”。什么是对的？季孙回答，揭开真相，揭开真相，和尚揭开真相。安石笑道:(《刘·《古今谭概观》)
这个笑话中，王安石引《尚书》第一联为句，刘发现《尚书》最后一联，都是古人所写。在这些故事中，王安石往往是提出难题的人，是相声中的“笑料”。“逗”已经很精彩了，“捧”也常常是灵光乍现，在游戏中表现出出众的才华和优雅的品味，体现了一个士大夫的风范。
但有时，王安石并不在开玩笑，只是形象地说:
王镇守金陵，退守半山。有一天，鲁豫和傅也加入了这个家庭来躲避它。老人看到公人戴着药笼，就告诉他，他病了。马上给药。老人付了一缕麻线，说，相公可以给香婆。龚景笑着接受了它。(《香婆》《古晋覃健》不押韵)
这个故事里的王安石已经停了。这一天，王安石带着药笼退居乡里后，宋朝的士大夫们就给邻里施药，这是他们最喜欢的职业之一。可能是附近采药或者上药。途中，王安石遇到了他的弟弟王安利(字)，当时他在金陵当太守。王安石为了躲避他，躲进了一户民房，顺便给这户人家的病老太太下了药。作为回报，老婆婆说:“相公可以给香婆”。“相婆”是不知道怎么称呼王安石妻子的老太婆根据相公编造的一个词。王安石并没有因为老婆婆用错了字而纠正她，而是笑着收下了麻线。这就塑造了一个即使在野也依然亲民的士大夫形象。
从上面的笑话中，我们可以看到一个活泼的王安石，既有文采，又有风度，类似于一个士大夫的理想人格。但在另一种玩笑中，王安石的形象就没有那么完美了。
子朔失传，却被人耻笑了几百年。
在王安石的笑话中，引用最频繁、流传最广的笑话是《子曰》。
《子说》是王安石写的一部解释汉字的书。今天，它还没有被完整地看到，但它曾经非常受欢迎。这是因为王安石上台后，“新学”成为科举考试的内容，《子说》成为天下读书人的必读之作。从王安石自己为《子说》所作的序可以知道，他对自己的《子说》非常重视，把这本书看作是对许慎《说文解字》的补充。南宋大诗人陆游在《旧学寺笔记》中记载，子朔过去是一个杰出的流派，产生了《子朔解》、《子朔》、《子朔篇》、《子朔北简》和《子晖》等作品，但它只是“最近被废弃了”——到南宋初，子朔已经被废弃了。
就是这样一个昙花一现的“子说”，成了王安石笑话中的热门话题。在这些笑话中，《子曰》是当时士大夫与王安石之间的笑话。以下两个笑话出自笑话书《跳板特》，是苏东坡笑话集:
东坡听说了龚景《子说》的新成就，在一出戏里说:“拿竹鞭马当马前卒，不拿竹鞭狗当马前卒，有什么好笑的？”公又问:“有什么证据证明这个字是从九鸟来的？”薄云:“诗上说:‘我在桑葚，我儿七岁。’还有妈妈和爸爸，正好九个。”公欣然听之，久而久之，始悟其戏谑。
东坡尝了尝“坡”字，问龚景是什么意思。龚说:“坡是土的皮。”东坡说:“可是水的骨头呢？”龚景沉默了。
前一个故事见于宋人《高漫录》，后一个故事见于《何录》，两者都是苏东坡借用王安石的《说文解字》加以戏谑的。笑话的内容需要额外解释。竹林下的狗是“笑”字的变体，在今天并不常见。因为与宋代两位“红人”苏东坡、王安石有关，所以这两个故事被后来的笑话广泛抄袭。
师付大师尝剧《荆公云》:“鹿行比牛快，牛强于鹿。封面是以三鹿为原型，三牛是蟑螂，但文字是相反的。为什么？”笑而不答。(“三鹿尴尬”“逃到休闲”都是可笑的文章)
“本”是“本”的变体，“训”是“厚”的变体。这一条是问王安石如何用《子说》解释汉字的方式来解释“易”和“荀”这两个字的意思。这个“学士师父”就是王安石的朋友王杰，他的观点与王安石不同。这种反差导致他成为王安石笑话中经常出现的人物。
这个尴尬的故事在宋代的许多笔记中都有记载，但并不是所有的主角都是王杰。它被认为是在《鲁水燕谭录》中的发现，刘攽在《后山谭丛》和邵氏中的发明，苏东坡在《史记》中的头像。明代的笑话书《山中夜话》采用了历史上的俗语，古今的《谈传》采用了《后山话》和《邵听后录》中的俗语。
这些笑话，在冯梦龙主编的《古今谈概》中，合二为一，统称为《子说》，但那些搞笑的例子，可能是别人发现的，而不是王安石发现的。但这些例子都是从《子说》的逻辑推导出来的，说明有些解读《子说》汉字的方法很不靠谱，尤其是忽略了“六书”的原则，把很多形声字理解为认识字，估计有字面意思的嫌疑。
张文倩问道:“司马钧直言王无知。什么事？”安道允:“贤只需读子说。”文倩云:“子朔只是两三分不尽人意。”安道允道:“若是如此，足下有七八分。”钱文笑道:(《击掌录》)
在这篇文章中，我们可以看到当时士大夫对《子说》的直接批判。除了《子说》，后来的段子还包括了当时很多人对王安石的认识和文学批评，比如下面两个段子:
王安石对苏东坡说:“长江大圣，官至王莽，必遭后人诬告，《秦美心戏》也是好事者所为。”东坡道:“正是，我也有点疑心。汉代恐怕没有长江云。”赞:世界的论述者说，世界是圆的，没有尽头，东坡还是个笑话。据说隋朝没有这个人，让人感觉恍惚，怕宋朝没有王安石。(《笑赞》)
嵇的诗说:蝉鸣林幽，音宫山更幽。王用的一句话来说:一鸟比一山更幽。山谷笑着说:这是一只铁手。(《成铁》，《古今覃健》苦海部)
在前面的故事中，王安石向苏东坡谈到杨雄，说以杨雄的才华，在末世不该投靠王莽。这些东西恐怕是被陷害的。这显示了王安石大胆质疑、不满足于成功论的个性。但他的假设过于大胆，缺乏依据。苏东坡没有直接反驳他，而是用了归谬法，直接抛出了一句“杨雄的否定”——也许杨雄不存在？这样，苏东坡就隐含了自己的观点:怀疑要建立在合理的基础上，否则再可疑也是可以的。这个故事表现了王安石的豪爽和苏东坡的幽默。
在这些略带嘲讽王安石学识文学的段子里，苏东坡似乎永远是王安石的死对头。有些故事里，另一个主角可能不是苏东坡，但它在流传，又变成了苏东坡——人们喜欢看苏东坡举起王安石的杠杠。这当然是因为他们相当的学术和文学地位，也因为他们在世界上处于相反的地位。
王安石和他的新法，有一些观点和立场比较直接的段子。苏东坡也在其中偶尔闪现。但苏东坡是否真的因为某些原因而对王安石个人怀有敌意，其实值得深思。
笑话中的新法律
东坡有一天接待了一个客人，带着客人下了一道命令，用两个卦证明一个故事。一个人说:孟尝君门下三千客，人多随他。一云:光武帝兵过滹沱河，姬姬却有难。一云:刘宽的丫环，衣中有污，家有幼。东坡云:牛僧孺父子先斩小兽，后斩大兽。盖伊？指龚景和他的儿子。(《山中一夜》)
这个卦象的名字可以在宋代的酒书中找到。用两个卦来概括一段历史——也就是一个“故事”。犹大、凡人、吉吉、不幸、家庭、小畜、酒序小畜都是书中的卦名。在之前的笑话中，苏东坡通常会和王安石开一些无伤大雅的玩笑，令人愉悦，但在这种情况下，用词和情绪都很激烈。这件事目前能找到的最早来源是宋代的一部佚文《吐玉集》。但以苏东坡的气度，即使与王安石政见不同，也不像是会随便诅咒王安石被砍头的人。更重要的是，历史上的僧尼并没有被斩首。如果是这样，就不符合“故事”的要求。所以，即使有这种东西，酒令中的“先斩后奏”等字样也可能是在流通过程中进入的。至于牛僧孺与王安石父子的比较，更有可能是记录者自己添油加醋——牛僧孺也是唐代著名学者，身份和作用确实与王安石有些相似之处。
因为这个笑话实际上损害了苏东坡的形象，所以很多人认为这个故事不可信。比如王士禛编选的《调与笑话》中就没有收录这篇文章，里面描写了苏轼的妙语。沈明·常青在《沈氏日单》卷三中引用了这个笑话，然后说:“...因为黄牛。言者将苏附于父子。如果龚景听到这件事，他不会咬牙切齿吗？.....世间的仇怨，都是邪恶的传声筒巧妙构筑的。”推断这一定会被一个爱管闲事的人陷害。清代《刘廷机》卷三在园中谈及此序，批评“太露”。笔记都是以东坡的名字写的，有很多关于东坡的故事。这个笑话很少出现在明代以后的笑话集中，大概不仅是因为可信度低，还因为“先斩大兽，后斩小兽”的刺耳言论让读者难以接受。
但是，王安石毕竟是北宋的风云人物。所以在流传的段子里还是有很多针对他的新法和讽刺，比如下面这些:
程师孟试邀王说:公活于世，同时我有幸为公墓志铭，将永垂不朽；只有公众以徐为荣。王问:先官是谁？程悦:不，恐怕我很长一段时间都不能在这里。想提前要个墓志铭，死了再刻。王侃死后，张安国被派去借草，在棺材前哭着说:“可惜你没有孩子。今君为郡主，愿死而嘱命为公嗣。”京师冷笑道:“程师孟生来死得快，张安国死了却愿意养他一辈子。”(《山中一夜》)
王是的宰相，每到生日，朝臣们都要献诗为其祝寿。光禄庆龚申读书也没闲着，就把鸟和鸽子存放在一个大笼子里，打开笼子，夸了一只鸽子和一只鸟，磕头祝他一百二十岁。有时边塞夫人病了，虞侯切股献上，有时笑曰:虞侯切股为夫人，大清与丞相。(《分股》，《古今覃健》荣跃部)
二人都讽刺了当时谄媚王安石的丑恶行径。关于程、张的故事，载于《涑水列传》，而《临别赠答》则引自的记载。从《宋史·中师孟传》来看，他似乎并非没有治国才能，似乎也不应该自作多情到这种地步。但是司马光记载是从苏烟那里听来的，当时可能就有这样的传言。
笑话中也有一些士大夫因为新法而与王安石争斗的场景，比如如下:
当王第一次参与政治时，他视大厅如无物。他一颁布新法，就怒视大众说，这一代人不能坐着读书。参政男赵庆建说:你的话丢了。如皋、隗嚣、嵇、齐当时有什么书可看？公众沉默。(《不读》，《古今覃健》塞尔维亚部)
王是的宰相，大谈天下水利。一人献计献策，说:“定梁山湖八百里水为田，大有裨益。”。符节高兴得若有所思，说:“如果你是好的，水在哪里？”？父亲舒舒服服地坐着，许说，别在他身边挖八百里的湖。杰只是笑着停了下来。(《宫夫戏讽湖》《山中一夜》)
王走出金陵，进城去了。当年飞蝗自北向南，江东各县都有之。关白国王在城外，公刘的父亲跟在后面，但他没能追上他。他看到沙发上有一个书屏，因为书绝送:青苗助农，人间满怨。只有蝗虫偏德，带着车皮骑马穿越江东。(《草蜢感德》《古今覃健》微词部)
这些笑话可以在宋代的文献资料中找到。《不读》出自《萧氏听力录》，龚父《戏讽湖》出自《涑水文姬》，蚂蚱《德感》出自《石林广记》。这些故事在明代的流行，意味着明代普通士人对王安石新法的评价普遍不高。王安石在变法过程中遭到很多文人的反对，但他始终坚持推行新法，导致外界认为王安石性情固执，不愿改变，所以王安石的笑话中往往强调他偏狭的性格，比如下面这个:
龚景斋是他居住的地方，有谢公敦。龚父说:我的名字和我的姓一样，我的房子在我的眼里。我上班就来码头，应该不姓尚。人们和死者争论土地的界限。龚景在朝鲜时，每天都与人争论新法，这不仅是一场斗争，也是一场性的斗争。(《古今覃健》苦海部)
这些事迹可以在《周萍柯谭》中找到。这个故事突出了王安石不屈的性格。钱钟书在《覃逸·鲁》中提到，王安石喜欢模仿前人造句，不落俗套(如前所述，王安石故意把“一鸟不唱一山更幽”从“音宫山更幽”翻出来，导致“成铁”，就是典型的例子)。他在评论的时候说:“公争朝法，在野争墩，所以韩、莫也要与古争新词之利。所谓“打野”就是这个。《警世故事》里有“半山之殿”，也是基于这个形象。
王安石雕塑
王安石背后，新旧党争并未停止，崇宁年间新法再度被赞，导致明代笑话书有了新素材:
当初崇宁建毕雍，命龚景封蜀王，值得宣传。赵闯造出雕像没几天，就让蔡卞方旋用事论事，宣传安史在孟子之上。优秀的人品味，是因为孔子坐在御剧里，而孟雁和安史在等他。孔子受命坐下时，安史把孟子放在首位，孟慈说:天下为上，贵族为其一。城主独尊，相公才是真君，何必谦虚。于是我低下了脸。颜说:我也是一个不起眼的巷子里的普通人。我一生中从未有过事业。我是名儒，地位和长相都不一样。我已经辞职太多了。安石被放在上面，主人不能坐下退位。安史害怕，却不敢交出云。往复未果，被赶了出来，义愤填膺，挽着公冶长的胳膊从纪念馆走了出来。一时尴尬，和谢说，有什么罪？这是一种指控:你根本不去营救你的丈夫，却去照顾别人的女儿。它的意思也很可笑。(《安史培相》《古今覃健》微词部)
笑话讲了这样一个故事:王安石死后十年，崇宁年间得以享孔，王安石女婿蔡卞要求将王安石的地位列在孟子之上，引起了当时戏曲演员的讽刺。戏曲演员假装“退位战”:孟子、颜回纷纷给王安石让路，最后连孔子也打算让位，让鲁兹再也受不了了。他把公爷昌拖出来，指责公爷昌:你当了老爷的女婿，怎么就不如王安石的女婿呢？
关于王安石是否有资格获得孔子的争议，南宋就有记载。这个笑话的文字与南宋洪迈《简毅知止》中记载的大致相同。洪迈说，因为这部戏，蔡卞的想法最终没有实现。然而，约克的历史学家认为这种说法在细节上是错误的。当时王安石其实已经超越孟子了。《黄日报》更进一步，说试图让王安石超越晏子，甚至取代孔子。可见王安石分享孔子在背后引起了巨大的争议，这个笑话就是争议的余波。
新法的这些段子中，很少有直接攻击王安石的，故事中的丑八怪形象大多不是王安石，而是王安石的追随者。王安石个人形象虽然倔强，但其实不然。王安石的这一观点在北宋得到了印证。学者程颢认为“引进是残酷的，大家都认为不可能，加强是有益的。君子去，用之人皆贱，故害天下。那么多绅士没有用它来对付他们。它一慢下来，听之有理，反派就可以毫无空隙地乘虚而入，它的危害就不会那么大了。”(邵《卢文建》卷十五)，这是指王安石倔强的个性导致他被“小人”所包围，小人行事作风刻薄偏激，新法偏差得不到合理纠正，造成了负面影响。当时很多人认为程浩的说法是非常公正客观的观点。
非正式:王安石的卫生习惯
有一种很独特的笑话，是王安石个人搞笑的养生习惯故事，也被抄进了笑话集:
龚景、鱼雨和Xi宁中在同一栋房子里。有一天，当我在法庭上服务时，我突然看到一只来自龚景的虱子，它把我带到他的胡子前，对着它微笑，但它不知道。朝廷退时，于告公，公命从者去。鱼雨说:“不要掉以轻心，你需要献上一句话来赞美虱子的功德。”公曰:“如何？”鱼雨笑着回答说:“我去过很多次，我很享受。”龚景也解除了他的职务。(《虱子颂》《闲游》都是可笑的文章)
吴太太是的妻子，很爱干净，不招人喜欢。公乞归江宁，私有官藤床。吴不还，官来要，不敢言。吴看见了，就还了回去。我试着给侄女一件衣服给大女儿穿，突然旁边躺着一只猫。这位女士把衣服放在浴室下面，然后就不管了，从来没有和任何人在一起过。齐桓公终日不梳洗，衣服上长满了虱子，真是老少配。(《吉杰》、《古今覃健》怪异部)
王的脸又黄又黑。他问医生，医生说，“这个污点不是一种疾病。”洗澡豆的时候，叫国王洗。国王说:“天生黑给，那么浴豆是干什么用的？”(“脸黑”“古今覃健”委员会)
在上述三个笑话中，有一个在后来的笑话书中被引用最多，流传最广，类似的内容也发表在《戏谑》、《山中夜话》、《雪浪和谐史》、《古今纵览》、《心事集》中。它也变成了一种仪式，被用在诗歌中。南宋诗人刘克庄写了一首关于虱子的诗:“尖嘴利鱼，胆大智。我接近领导，游戏是必须的。”他怕别人听不懂这个典故，就加了一句话:“‘我要屡次旅行’才能和荆做生意。”用来写诗的工具书《云浮组玉》载有《云浮集》“绿髯虱”词条和“虱颂”词条，都是典故。在这个笑话中，王玉玉利用了王安石的尴尬。在玩笑中，他暗暗称赞才子的机智和豁达，表现出文人不拘小节的风度。在这个故事中，王安石的卫生习惯虽然堪忧，但他的形象基本是正面的。
第二个笑话以士大夫的家庭事务为中心，展示了王安石与妻子的生活场景。故事的主角是王安石的“香婆”，对他的动作和神态的描写惟妙惟肖，充满了喜剧性，更别说还有一只萌猫惹恼了香婆，真是让人忍俊不禁。
这个故事的第三个笑话，在《董璇录》的版本里，是吕惠卿说用香菜(芫荽)洗脸可以去黑，王安石说“天生黑给，香菜照原样给”——今天的美容偏方都会说香菜含有光敏剂，大量食用会使人容易变黑。如果是这样，幸运的是龚景。这个笑话既表现了王安石对洁癖的厌恶，也凸显了他的固执。王安石这里说的是对“生而有德，致力于此”的戏仿，似乎在暗示王安石的自我期待是成为孔子那样的人物。
王安石给人的印象是个人卫生习惯差。一方面，宋代笔记中确实有不少关于王安石卫生习惯的记载。另一方面，恐怕也是因为那篇著名的古文《论奸辩》，他塑造了一个因衣、因狗、因狗而谈“诗”、“书”的“小人”。在信息传播不发达的古代，可想而知很多人会因为看了《论奸辩》而好奇王安石是不是真的不爱干净的人。在这种好奇心的驱使下，王安石关于卫生习惯的段子变得通俗多彩，也是可以理解的。
笑话是如何“转发”的
石林笑话中的王安石总是与他的仕途有着千丝万缕的联系，这是王安石笑话的一大特色。这些笑话的故事大多记录在宋代的笔记中。后来各种记载有相似之处，也有笔记自己的“发明”。每次故事被“转发”，都会增加一些新的内容，代表笔记自己的看法。这就导致了对同一个故事的不同记载和不同解读。
比如龚神为王安石祝寿的故事，前人就有不同的解读。《董璇》更早的记载直接说宫神是一个“渴望进步”和“执迷不悟”的人。但到了明代，当这个故事作为笑话被收录到《古今谈综》中时，冯梦龙又加了一条评论，说龚绅是在劝诫和讽刺王安石，暗指他“功课做得太多，或者惹了很多麻烦”。也许是担心这样的断言说服力不够，冯梦龙又举了一个例子，说:“唐朝的大理对姚崇的病，十分钦佩，立了几只鸟，一只一只地抱着放走，说，愿大众早日康复。姚讨厌它。”认为龚申是在模仿唐人，讽刺王安石。虽然冯梦龙也认为王安石的所作所为不可取，但经过他的解释，龚绅的动机其实发生了180度的大转弯，从少年到君子，从臣子到忠臣。事实上，根据《董璇实录》中的记载，即使是人贩子和卒子当时也在王安石的府邸中，受到追捧。把龚申的行为解读为刻意模仿程靖淇，可能不太真实。
再比如“三鹿尴尬”的故事，说这种现象是王杰发现的，我们知道王杰是可以嘲笑王安石的朋友，无伤大雅。在《后山谈话》中，这句笑话出自刘攽，他经常当着王安石的面讽刺新法，增加了批判时弊的意思。刘攽说“三牛是最好的，三鹿是最差的，很难改变，以至于可以驳回一切权利”，《后山谈话》解释说，这个“权利是发的。越级录用在宋代官职任命中称为“派遣权”。经过这样的解释，幽默变成了讽刺。
当故事被历史“转发”时，情感基调又变了:
“王和宰熙宁中写了《子说》，这是天下第一。东坡在博物馆里，有一天因为看到了而遇到了他。他说，‘丞相很穷，有些人不敢知道。他怕的是永远依附，学者传宗接代，有的无敌。顾把它用在“坤”字上。牛的身体比鹿强壮，鹿的行程比牛快。今天有三个字，但是某个意思是相反的。为什么？龚景没有什么可回答的，到目前为止它没有改变。所以党内讨伐论浸淫，黄冈失陷对盖布特是一场灾难。"
这是从明代的一次深山夜话中摘录的笑话版本。这个版本认为，苏东坡用“别扭”“尴尬”这两个字让王安石难堪，导致王安石对苏东坡的反感，他后来的降职也与此事有关。但考虑到王安石在位期间对钱塘集视而不见，导致乌台诗案，所谓王安石与苏轼的个人恩怨可能只是外人的臆想。再加上王安石的评价，经历了南宋的急剧衰落，史书上的记载很可能并不真实。
笑话书的编写者王安石的笑话素材能如此丰富，得益于宋人有意识的笔记写作，使得大量朝野轶事保存在笔记中。这既与宋代文人文化的兴盛有关，也与宋人的“玩笑意识”有关。这些专门的笑话集，如《同居解易》、《好开玩笑集》、《开脸记》、《倒下来记》、《笑人记》、《和合史》、《张掌记》等，都是在宋代出现的。《文选》中也有一些语录为段子设置了专门的标题，如范《闲游》中的“和珏”，的《谈醉翁》中的“荒戏与奇遇”。这些笑话集因为重现了明代的万硕而得以保存。此外，还有鲁的《笑林》、《戏剧集》、《滑稽集》、《林中的笑声》、《月神集》、《谈邪录》等。，大多是遗失的，只能在描述中找到。
这些轶事的“转发”必然会导致故事发生一些变化，尤其是那些相关的段子。然而，这些“转发”也促进了故事的保存。如果不是古人保存这些奇闻轶事的热情，朝野很多奇闻轶事可能已经消失了。随着时间的推移，段子的意义已经不那么重要了，更让人感动的是那些闪烁着知识和机智的故事的文字和记录，还有那些滑稽的角色。王安石有一首赞美孟子的诗，说:
很难动，但我想看风向标。
为什么不是这个世界太迂腐了，所以有安慰孤独的人。
这或许也可以用来形容笑话中的王安石本人。
责任编辑:彭珊珊
校对:徐一佳
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