如何用佛道理论看待“大学”:大学之道是明德，亲民是止于至善。

原句

大学之道，是德，是亲民，是止于至善。

口译

大学里的这篇文章很直接。所有的问题都是第一句话就指出来了，后面所有的解释其实都是在逐步解释这四句话。

第一个字可以理解为了解，知道或者只是了解，我们可以理解为这个字是让我们去努力练习，去好好体验自己，也就是说这个字是修身养性的功夫，修行的功夫。“后明德”这个词可以理解为明辨是非的美德，或者说是显而易见的美德。

从开悟禅定的角度来说，其实明德，也就是我们本来所拥有的，就能明白世间一切法的本来面目。所以这句话可以理解为:让我们做好自己的克己，练好功夫，才能露出自己的本来面目。在儒家，可以称之为疲惫；在道教里叫修真修性；在佛教中，这叫做以清晰的头脑看到自然。以佛法来说，就是通过听佛、受经，来体悟自己的真性情。

亲民，写繁体字就是亲民，亲和力是新的，相似的。所以历代都有释新词，读了之后，词是新的，是新的，这个关系应该是新词。新民的意思是使人民焕然一新，也就是使人民实现一个全新的自我，也就是洗心革面。

由此可见，无论是古圣先贤，还是诸佛菩萨，都要从改正自己的错误开始，所以一句话，修行的方法就是要变。但是，这是新人们的解决办法，我们不妨通过亲民来做一个解决办法，这样更有韵味。亲民，近爱，敬民，这样才能更好的理解佛说众生皆同的意境。所以，亲民，就要理解为把众生当一个教、当一个量的行为。

停，这里我们不能简单理解为停在某个地方。在古代，停的意思是要有安心，就是把安心放在这里，在这里要快乐，不要改变，所以这不是一个停所能表达的。在这点上，和佛教守戒不灭罪的愿性和严谨有异曲同工之妙。从这一点来看，古代圣贤的说法是多么的严谨和巧妙，文字被抛到了一个天壤之别。在生命的尽头，我学会了如何不学圣贤。如果我能时刻注意自己的一言一行，不给后人造成负面影响，我一定能在德行上有所进步，取得更深的成就。

至善，我们不应该将其解释为至善或完美的善，它在这里是最纯粹和最原始的善，它应该同样理解为圣紫晶中生命开始的善，这是一种没有善恶对比时的纯粹善，即老子所说的简单状态。这是绝对的善，而不是与恶相比的善。而这种圆满也是从自性和众生两方面来看的。修身要努力达到最完美的状态，而指引众生也要让众生达到最完美的状态。这恰恰是自我觉知、他人觉知、圆满觉知、佛三觉的状态，不可小觑。

开篇十六个字，认真读起来真的很有启发，很清爽。越想越难忘。这真的是所有古代圣贤圣贤的著作都不可掉以轻心的理论。第一，你不应该赞美神圣的土地，第二，你不应该把神圣的智慧从世俗的感情中带走。那些终其一生都不能满足古圣先贤愿望的人，多半是犯了这两种病。

光是这16个字，就成为了我们修身养性，指引众生的至高意义。我称之为“无字之教”，佛教的言教本义，一是努力持守，二是以身作则，教导众生。虽然各家略有不同，但诚信为本，不抛下众生，是我们行人的座右铭。如果我们在日常生活和学习中也要把这一点付诸实践，思考一下《明明德》中先贤的教导，自然就会明白自己应该努力的方向，也就不会迷茫了。思考亲民的教义，自然把众生视为一体，都是讲的；想要止步于最好的教学，自然会愿意更加努力，不敢懈怠。