王山楚简研究
1970年代前期，湖北省文物考古研究所进行文物整理并开始编写考古发掘报告时，邀请北京大学中文系朱、邱希贵、三位学者对竹简进行了重新考证，并同意将他们的成果纳入考古报告。1976年，完成了这两批竹简的全部整理工作，撰写了《望山竹简释考》初稿。最终版本完成于1987。在发掘报告公布之前，《望山竹简》已经出版，并提供朱、邱、李三位学者的研究成果供学术使用。王山M1简牍所见的卜筮祷文格式，通常是先记载卜筮的时间，再记载卜筮的工具，再记载所问的事项和卜筮的结果，最后是墓主求福除疾的诸多卜筮措施和祈祷。
在竹简所见的人名中，“丧古”的名字出现的次数最多，达到14次，有时也是“丧古镇”，所以丧古是这个墓的主人是毫无疑问的。这套简文还记载了墓主为柬埔寨国王、圣王、赵王等先人，以及董宅公、王孙遂等先人祈福。前三王是史书记载的楚简王、声王、哀王。可见墓主人是楚王室，以哀为氏，是楚王哀的曾孙。
简牍记载的甄人不止一个，年代也不一样。
根据文珍的事的内容，这些占卜记录的内容大致可以分为三类:一类是问国王和医生能否“得物”；一个是问“出入之王”；还有一种是询问疾病吉凶的，这类短文数量最多。顾丧之死应与甄问之病有关，其卒年应与这批卜筮所记载的时期十分接近。
楚人“信巫鬼，重淫祀”(《汉书·地理志》)。王山M1就是很好的证据。王山M2 1-44号记载车马，45、47号记载漆木，48-50号记载各种服饰、被褥、竹制容器、木俑等，编号51-56记载陶器，而编号57-66记载了各种残迹。古代贵族一般会记录自己的占卜以备考试。甲骨的记载可以直接写在占卜用的龟甲兽骨上(商周甲骨文，多为占卜记录)，也可以写在竹帛上。所有的工具，比如蓍草，都不适合书写，占领的记录要写在竹帛上。
《李周·官纯詹仁》:“任何占卜都是事实。然后将货币与其寿命相匹配。年底了，算不算年中。”汉代儒生杜子春认为“绑币”是将占卜结果用帛绑在龟身上，而郑玄认为“币”是指供奉神灵的钱币，将“杀龟之事”和吉凶预兆分别记载在一本简书中，与钱币结合在一起。《史记》中，周公为武王求病，愿意代替武王，为其占卜。经占卜，“公归为金匮之书。”郑认为，周公接受的书是《寿龟书》。
从王山1号墓竹简记载的“宝子”、“仇晓”等卜筮工具来看，当时似乎主要是用卜筮或类似卜筮的方法来占卜少骨。龟卜使用不多，但有时占卜后用“黄灵”重复。郑玄注《礼记·礼记》只提到有龟卜之书。贾的《李周》又说:“即使是卜筮，也有卜筮之言和卦。不言而喻。”这是正确的。王山1号墓竹简主要记录命运和占卜之言的吉凶。
卜辞的一般格式通常是先记载卜筮日期，如“王于嘎(离城)之年，靖尸之月，归之日”。但不是每次都这样。约会结束后，照例记得有人用了某种占卜工具“加强邵的贞操”。“真”字下面是记问事项的字，也就是所谓的命字。生活的话之后，根据尴尬的结果来判断好坏的话，可以称为职业的话。20世纪30年代，胡小石撰写了《齐楚金文表》，开始了对齐楚金文流派的研究。他说:“齐、楚皆出自殷，笔既苍劲长，结多竖。”不同的是，舒淇宽广博大，它的季节也不错，笔锋挺拔庄重；楚舒很美，它的季节也很美。笔锋一波三折，流入奇诡。”后来在《论中国古代文学的变迁》中说:“中国古代文学中有圆笔，齐、楚都是圆笔。齐、楚一般都是温厚的，而且是转身，或纵或横。齐楚两个学派差异极大。”胡指出，楚文字的写法、结构和演变一般是可信的，但只限于金文。自20世纪40年代以来，楚地出土了大量文物，其中书法和墨水中的竹简和帛书字最多，引起了学者们的注意。但是，相对而言，研究简帛书法的著作并不多。65438+80年代初，马国权撰写了《战国楚竹书文字简述》，详细记述了长沙、信阳、王山出土的楚竹书文字:信阳竹简细长，笔画均匀工整；王略长略扁，结构基本对称；长沙简字平仄，笔画大方散漫。他还指出，竹简上的文字与楚帛书的结构风格是一致的。