孙悟空的原型是?
新野生猴子歌剧折叠
新野猴戏已有2000多年的历史。
近年来,在新野出土的大量国画砖上,除了杂技和游戏,猴子、狗和人一起狩猎、玩耍的精彩画面也屡见不鲜。到了南北朝时期,新野流行猴戏。明清时期,新野的民间猴戏更加流行。当时大部分猴玩家都是把这个行当代代相传,作为养家糊口的一种方式。新中国成立后,猴戏作为一种地方民俗文化,有了新的内涵。猴艺人有一对扁担,两个箱子,足迹遍布全国。猴艺人走到哪里都是放下扁担,不搭台。他要做的就是在一片空地上牵着猴子走一会儿,举起他的小鞭子,用嘴喊一声,然后和小精灵一起表演。看这只小毛猴戴着面具,穿着戏服,模仿人的举止动作,爬杆子,挑水,骑车,犁地,走钢丝,打篮球。真的很搞笑。
新野是目前中国最大的猴戏市场。野生的小毛猴,经过新野民间艺人的耐心训练,变成了滑稽的喜剧演员,不能不说是一绝。
新野的猴戏历史悠久。在这里做过县令的吴承恩也很喜欢这个猴戏。
据《康熙五十一年新野县志》和《清乾隆十九年新野县志》记载,吴承恩、龚氏,安徽桐城人,嘉靖三十五年(公元1556-1557年)任新野县令。
在《新野县志》、《明桓卷》中,说是“赋以敏,慎而自持,惩官,禁流民,修校,赞贞节,惩官清廉,官畏民……”
吴承恩在新野县的两年时间里,不仅取得了优异的品德成绩,而且对新野的民间艺术也进行了深入的研究。
西游记第一部描绘孙悟空的前身仙人石的形状,是以新野现存的汉台为原型。仙人石完美的立体维度与中国议会表完全一致,可见吴承恩对新野人情的熟悉程度。
在任期间,吴承恩深居简出,处处留心,对新野县的民风民俗,尤其是新野猴戏这一传统民间艺术印象深刻。
而且《西游记》中广泛使用新野方言。比如新野把饺子叫“平食”,把动物叫“不安分”叫“骨赘”。这样的方言在《西游记》中比比皆是,可见吴承恩对新野民风的了解之深。
也许是因为他对新野猴戏细致入微的观察,以及新野猴戏中栩栩如生的猴子情态,造就了西游记神话巨作孙悟空的形象。
西方胡僧折
“猴子”是对“胡和尚”的错误称呼。当时西域普遍信佛,唐僧在西域遇到几个胡和尚并不稀奇。中国人一直有称呼身边一些人名的习惯,称“胡和尚”为“毛和尚”。在中原人眼里,胡人体毛发达,基本属于进化不完全的类型。如果把它们当成猴子,就叫“猴子”。而且胡人比较直爽,和悟空差不多。总而言之,孙悟空的原型是胡和尚。在学术研究中,有时候是钻不进书本的。西游记作为一部市民写的小说,本身就是一个通俗的东西。
唐代的和尚折
石悟空俗名车凤朝。公元751年随张光焘出使西域,因病在犍陀罗出家,公元789年返回京城。悟空比玄奘晚了40多年,但他的出发地点也始于Xi安。回来后,他在西域从事翻译和传教活动多年,留下了许多故事和传说。有学者认为,在“取经”故事的漫长过程中,人们逐渐将石悟空的名字与传说中陪唐僧取经的行者的名字联系、揉合起来,逐渐形成了“孙悟空”的艺术形象。
石磐陀表示折叠。
哈尔滨师范大学中文系教授张在研究了佛经的演变过程后得出了这个结论。他认为孙悟空的现实原型是《三藏法师传》中玄奘在西游记最艰难的时候收的胡人弟子石盘陀。理由如下:(1)孙悟空与唐僧相似,石盘陀与玄奘相似;(2)解危功能相似;(3)行者的身份相同;(4)师徒之间的微妙关系相似;(5)石盘陀是胡僧,胡僧接近“僧”。在宗教思想的指导下,“唐僧取经,胡和尚帮”很容易被翻译成“唐僧取经,和尚帮”,从而为玄奘取经故事的神化提供了契机。
2003年6月29日,10,《玄奘学图》在山西稷山县清流寺被发现,其绘制时间比《西游记》早了近百年。
著名的美猴王美猴王“出生”在奥莱东胜神州郭华山顶的一块仙石里。它的身世最初是在《西游记》中“传神记录”的。然而最近有媒体报道。经过对甘肃玉林石窟壁画《唐嫣净土》的研究,专家们发现,壁画中跟随唐嫣的一张快嘴猴脸是孙悟空的原型。
本文指出,敦煌研究院名誉院长段文杰先生曾撰文指出,图中的猴形人是孙悟空的原型,名叫石盘陀,老家在甘肃省安溪县锁阳市一带,所以孙悟空应该是甘肃人。
折而不扶气论
中国神话中的水怪。他形似猿猴,鼻子扁平,额头突出,头白身绿,孙悟空中的金眼。他的头和脖子有100英尺长,他的力量超过了九头大象。
《太平广记》卷四六七与聊天中有详细的不支持齐的传说。吴的故事至少在500年后才出现。其中,明初蒙古族戏曲作家杨讷(静贤,如斋)写了唐僧取经的故事。杂剧有18种,包括《刘航寿》、《西游记》等。《西游记》杨讷的杂剧,写了一个唐僧取经的故事。元杂剧作家吴长岭在《唐三藏西游记》中出现了孙悟空的形象,并有吴起是其妹之说。可以看出,孙悟空的人物塑造借用了的形象。在吴承恩对《西游记》进行加工整理之前,吴的故事已经广为流传了八百年。喜欢采纳民俗学的吴承恩,忍不住读了《太平广记》这么大一本书。就像鲁迅先生说的“吴承恩演明朝西游记,把精神搬到孙悟空身上。”宋元以来,鱼凫扶齐的故事在民间广为流传,可谓家喻户晓。《西游记》中吴承恩出现后,支持齐国的形象逐渐被孙悟空取代。
如果说元杂剧中的孙悟空形象是受了吴的影响,那么吴承恩笔下的孙悟空就是吴的化身。吴志起被大禹锁在龟山脚下,孙悟空被如来压在五星山脚下。如果说无支之气形似猿,孙悟空本来就是猴,其“斗而冲,轻利而忽”之形无异。
印度猴子折叠
鲁迅认为孙悟空起源于淮河水神吴,胡适认为其原型是印度猴子哈努曼。
胡研究员介绍,虽然《西游记》自成书至今已流传数百年,但普通读者对人物故事来源的演变却一直不甚了解,就像原来是“石缝里蹦出来的孙猴子”。直到鲁迅的《中国小说史略》开创了此类小说的先河,孙悟空才作为一个严肃的学术问题被摆上台面。
鲁迅认为,魏晋以来,佛教典籍的翻译越来越多,所以印度故事在民间广为流传。文人喜欢它们的新奇和奇特,于是有意无意地加以利用,这些故事也就渐渐变得中国化了。至于孙悟空的形象,鲁迅认为应该来自中国民间传说。他引用唐代李公佐小说中的妖怪——淮涡水神吴作为佐证,认为孙悟空就是由此进化而来,从而证实孙悟空的原型来自中国。
胡适对此有不同看法。他说:“我一直怀疑这只神奇的猴子不是国货,而是从印度进口的。也许连无依无靠的齐国神话也被印度模仿了。”他在最古老的印度史诗《罗摩衍那》中发现了一只名叫哈努曼的猴子,他认为这是孙悟空的最早原型。
陈寅恪论证了孙悟空的原型确实是哈奴曼,但甘肃壁画上的图案表明《西游记》的故事在唐代已经流传。
伟大的历史学家陈寅恪对佛经非常熟悉,他不仅验证了孙悟空的原型,即《罗摩衍那》中的哈努曼,而且还用另一本书《仁愚经》作为证明。他发现“闹天宫”的故事最初源于两个不相关的印度民间故事,传入中国后,佛教传播者有意无意地将它们结合在一起。
上世纪初,敦煌学的建立,为《西游记》人物故事的演变增添了一些新的史料,主要是壁画,包括单人背着背篼徒步行走的形象,以及“行者”似的胡人牵马的形象,说明人物故事经过历代的丰富。
近年来,有日本学者提出,孙悟空的形象源于佛经。在一些佛教经典中,他们找出了猕猴、猿猴或猴子的记述,认为它们是孙悟空的原型。
近年来,敦煌研究院名誉院长段文杰出版了《新发现玄奘佛经商榷》,重点介绍了现存的甘肃西夏时期的六组玄奘佛经,并介绍唐代民间曾流传过类似的故事。五代后期的周,扬州寿宁寺藏经楼教室里还保存着一幅壁画《玄奘取经》,被当时的人们感叹为“杰作”。这幅壁画最晚是后周时期的作品。不幸的是,寺庙已被摧毁,没有留下任何壁画。西游记基本人物框架形成于元代,印猴被藏传佛教再造,成为孙悟空。
胡研究员在研究中发现,虽然上述说法都是有据可依的,但玄奘取经的故事从唐代到宋代流行了几百年,改字的故事也相当缓慢,但其故事的丰富性却在元代爆发。他认为,根据段文杰和其他文物专家的说法,吴承恩在明末的创作往往被作为依据,而没有考虑到《西游记》杂剧和《诗话》在元代已经出现的事实。胡研究员指出,在从《永乐大典》残卷中分离出来的文献中,已有几部后世小说《西游记》的故事,尤其是朝鲜(专题、画廊)汉文文献《朴通释》中的孙兴故事非常重要。著名文学家、翻译家赵认为《朴通谚解》成书于元代。韩国翰林大学的崔珉豪·金教授也提出此书成书于元朝至郑铮(1347)的第七年。此外,去年山西省稷山县还发现了元代的“玄奘佛经”壁画。这些都证明《西游记》的基本故事人物框架大概形成于元代。
经记者核实,有关段文杰先生认定孙悟空是甘肃人的报道是不实报道。哈尔滨师范大学中文系博士早在2002年4月27日就在《光明日报》上撰文指出,张先生提出了孙悟空形象来自石盘头的说法。
原型变元折叠
吴承恩与《西游记》成书已久,关于书中主人公的争论至今仍有争议。其中,最广为人知的是印度猴是它的原型。其实这是一种曲解:孙悟空的原型是吴承恩本人,当时社会黑暗。作者以写书的形式发泄出来。其中孙悟空大闹天宫,自称天上大圣是经典的一段话。包含了作者吴承恩对当时某种社会现象的不满。关于孙悟空原型的争论,只是其作者在书中的理解和揣测。目前还没有确凿的证据。因为吴承恩先生早已过世,他可以说既是孙悟空的父亲,又是孙悟空。他写书的艰辛超乎你我的想象。花果山,孙悟空的故乡,相信是作者看透世俗之心所向往的居所。猴王是土生土长的中国人,印度猴子跟他一模一样。请不要以为美猴王是印度人介绍到中国的。
孙悟空对人心的贡献,源于六小龄童家庭的贡献。他的父亲,一个六岁的男孩,在电影《孙悟空三打白骨精》中扮演了一个经典的孙悟空角色。对西游记戏剧中六小龄童扮演的孙悟空影响深远。他们家已经有几代孙悟空了。可以说,吴承恩在孙悟空身上创造了人,六小龄童家族在孙悟空身上赋予了神。上海动画电影制片厂的《西游记》系列在国内外影响深远。电视剧和漫画的相继出现,让喜爱西游记的观众更容易理解名著。他们的贡献是不可否认的。