饶公三经街
第一种境界写在《六丑眠》里:“当你一个人在自娱自乐的时候，你怎么能自娱自乐呢？”它意味着在孤独中思考和感受，上上下下寻找。周说:“孤独是人生的重要体验，不仅因为只有在孤独中才能遇见自己的灵魂，而且因为只有在孤独中，灵魂才能遇见上帝、宇宙的神秘和无限的神秘。正如托尔斯泰所说，在交往中，人面对的是部分和人，而在独处中，人面对的是整体和一切的源头。这种面对整体和万物之源的体验，是一种广义的宗教体验。”世间众生，非俗即孤，二者必一。庸俗，只是为了追求物质生活，贪图安逸，过着平庸的生活。他们在朝中争名夺利，在城市中渔利，所以必须依赖他人、权贵、外物，人格难以获得真正的独立。这些人的灵魂经常是沉睡的，甚至是昏睡的。他们害怕陷入孤独的境地，一个人的时候往往很迷茫，不知所措。所以他们与孤独无关，当然也不可能有面对整体和万物之源的宗教体验。孤独的人愿意追求形而上的东西。他们最渴望独处的美好时光，他们也喜欢独立。孤独是他们享乐的好时机。在孤独中，他们苦苦思索，追问活着的意义，思考生命的本质，探索宇宙的奥秘，不断为人类社会创造精神财富，并时常感受到众人皆醉我醒的满足感。所以，孤独是给孤独者最好的礼物。
第二种境界写在《方慧兰·尹莹》里:“太阳越往西边落，它的影子就越大。”指一个耐得住寂寞，愿意让自己的荣耀被掩盖的人。无论是“低板凳，坐着，好时光，不要错过”；“板凳要凉十年，文章不能空”；“十年无人问我，我名满天下”，或者“不知天下有何奇，但行事无虑，是豪迈”；“人不知，而不在乎，非君子”这些至理名言，都说明了古往今来的圣贤和成就大事的人，往往要坐冷板凳，在努力的过程中是孤独的。因为人在孤独的时候，可以有更多的空闲时间，更多的精力，更安静的心态，更自由的思想，可以专心于事业的投入和培养。相反，那些烦恼总是被遗忘，希望被铭记；担心被边缘化，希望被重视；害怕被冷落，渴望被关注，不愿意坐冷板凳，不愿意孤独，总爱扎堆的人，是不可能在事业上取得更大的成就和成绩的。只是因为世俗中所谓的热闹和喧嚣，会浪费人的时间和精力，影响人的心情，影响人的思想。所以，我也很赞同南怀瑾大师所说的:“古今中外，很多被后人认为是伟大的、对后世有影响的人，在那个时代，大多都是那么的苍凉和孤独。只是因为他生前不重视短视的唯利是图，所以为了自己，为了国家，才活出了这样的性格风格。”由此我们可以坚信，当一个人为社会，为国家，为民族，甚至为人类世界做出一番事业的时候，他一定能够树立起令人钦佩的高大形象。就像古诗里写的:“从小我们就被埋在草丛里，现在却渐渐长出了蒿来。那时候人们还不知道凌云的作品，就等着凌云高起。”
第三种境界在《玉烛新神》中写道:“红萎犹在，有威武之光和风候。”就是要超脱世俗，达到天地境界。佛教提倡“同体大悲”，指出宇宙众生皆与我为一，骨肉相连，与* * *荣辱与共，同呼吸，共* * *命。有了这种兼爱之情，一个人就能树立起“淡泊清心，静远之志”的远大志向；“修悲智双益众生”的悲情誓言；《湖光山色，千人忧乐》深受关注；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的高尚情操；“愿天下人冷暖，我出大山无烦恼”的崇高品质；“我不去油锅，谁去油锅”的敬业精神；“但我不死，以我之力报昆”的爱国热情；“用心做事，低调做人”。所以不会被名利的枷锁所羁绊，不会斤斤计较，不会损人利己，不会自私自利。可以安于少，安于自己；眼见为实，以义为先；爱屋及乌，善待世界；想人之所想，急人之所急，积极做有益于世界人民、有益于社会的工作，努力服务社会、造福众生，从而成就“大我”。
领域拓展事业。一个人的境界越大，他的事业就越大。而是“你一个人怎么享受？”太阳越西沉，它的影子就越大；“红凋犹在，有浩光待风”的三界，造就了龚尧宗饶“不磨其心，畅其心”的不朽人生。