建祠堂有什么好处？
到了清代，祠堂已经遍布全国，祠堂是宗族势力和神权交织的中心。宗祠里的首席祭祀粽子，相当于天子；管理整个家族事务的族长相当于宰相；完颜政和宗植相当于礼部和刑部的部长。祠堂体现了宗法制度与国家一体化的特征。
祠堂(zōNGCí)，又称祠堂、祠堂、祠堂、祠堂。是设置祖宗牌位、举行祭祖活动以及从事家族宣传、执行家规家法、举办宴席的场所。家族祠堂的民间建筑可以追溯到唐五代。莆田刺桐晋子方时祠堂建于唐末。汉江村黄氏宗祠建于北宋仁宗元年(惠州市婺源县黄村1032黄氏宗祠)
年份)。到南宋时，莆田的林氏家族“建宗祠”“祭产”。(《宋濂全集》卷十二)建阳陈家祠始建于元代。明清时期各地大规模修建祠堂。此时，福建宗族经过长期的发展和繁衍，日益增多，宗族为团结宗族做出了巨大的努力，于是建庙之风盛行一时。据清初《光泽县志》记载，当地很少有各族祠堂。最近几十年，那些住在一起的人在城市和农村建造了寺庙。祭祀春秋，序示穆，崇功德，尊老尊贤，颇有追求远亲之意。”(《清乾隆光泽县志》卷四《地理志·风俗》)一般家庭不仅有宗族祠堂和宗祠(或称“总祠堂”)，宗族内部还有房屋和分支，往往还有自己的分支和寺庙，供奉直系祖先。旧时代漳州府诏安县，“住房子可以有膝盖，但要有祠堂、祠堂、支祠。”(陈生韶《问俗录》卷四诏安县)这一时期的祠堂大多保存至今。据厦门大学教授调查，连城新泉张家除总宗祠外，还有24个支系。惠安半山腰的壮族有几万人，有100多个祠堂，具体数目连老百姓都说不清。福州郊区至今仍干的林氏家族，近万人，祠堂不下50座。为了显示国威，大量的祠堂也建到了省城。有的同姓大家族，有的共建跨地域祠堂。民国时期永定“村建祠堂，不分姓氏，宜城建祠堂。”(《民国永定县志》卷十五《礼俗》)仙游县黄氏家族将其后裔派往三十余村，黄氏家族在各地聚集，共同在县内修建黄氏大宗祠。林家族是福建最大的家族之一。清初，与八闽林氏一起在福州建立了林氏宗祠。此外，海外和台湾省分支的后代与当地宗祠保持着密切的联系。民国时期，侨居新加坡和马来西亚的漳州许氏家族，曾一起回国倡导修建新新加坡许氏大宗祠。祠堂建筑大多讲究“风水”，通常是在祖先最先居住的地方，将老房子改建为祠堂；有些家庭建房时，往往先建祠堂。闽北一些单姓小村无力建大祠堂，就在村前立牌位祭祖。祠堂一般位于主卧室(前厅)的东侧，有三两外门。正门通常是关着的，但只有在春秋节日或人们讨论重要事件时才打开。正殿外有存放祭祀器皿和遗书的小房子，围成一个独立的建筑群。一个普通的祠堂只有一个正殿，正殿有四个龛(也有8-10个龛)，龛里放一个柜子，里面放着祖宗牌位(叫“神主牌”)。四龛分别是高祖考、高祖从、考、严的官职和姓名。每个龛前都有一张低矮的长桌，用于摆放祭品。在一些祠堂里，每一个新加入的宗族男性成员都要在柱上贴上红纸，写上《××年×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×月×日×日×月×日×月×日×月×日×日×月×日×日×月×日×日×月×日×日×日×月×日×日如果这家死者的一个儿子结婚了(没死)，他的遗像可以进祠堂正殿。在惠安崇武一带，几乎所有祠堂的龙墙上都贴着符号、“金箔”和用锡箔纸剪出的镇宅用的镜子、尺子、剪刀、双喜等图画。傅颛写了许多书，如北部玄武沈达镇宅，西部白湖沈达镇宅，东方青龙沈达镇宅，南部朱雀沈达镇宅。平日里，空无一人的祠堂里还有借出房屋居住的人，祠堂里还放着一些人的棺材。当人们死后，他们把香灰送进寺庙。出门祭祖寻根的人，一定要先去祠堂祭拜，然后把祠堂的香灰打包带走，以示不忘根。