晚明大学者
崇祯十一年(1638)，以“文武全才第一”被推荐到礼部。但朱之瑜看到“世风日下，国不日化”，“官得财，政受贿”，政事混乱。他不能被海关容忍，于是放弃了仕途，专心学习。他曾对妻子说:“如果我是状元，做了县令，早些年就要被抓起来；此后三年，百姓诵经德，上官褒之时，必学理学，道学。如果你由此提出建议，你会得到一个大罪，失去你的生活。我如此浅薄激烈，不忍慷慨，所以立志上进。“朱舜水不求名利，却热衷于关心民生，并经常告诉人们:“世俗之人乐于升官发财，圣人君子乐于言出必行。言传身教，道本身。盖世俗情怀、智慧与周易及其后代。官位高则身荣，禄位厚则利后人，愿遂而止。大人，君子能想到世间的一切。天下之大，你忧天下，一国之大，你忧一国，唯恐民生不继。至于全身的荣耀，菜的厚薄无所谓，只为开心就好。"
崇祯十七年(1644)，朱舜水四十五岁时，李自成攻陷北京，崇祯皇帝在景山公园(今景山)上吊自杀。不久，朱友松，斧王，设在南京，并改为弘光。这时江南的连长方国安推荐了朱之瑜，他是皇帝圣旨特聘的。他拒绝就职。弘光元年(1645)正月，皇帝下令再次征召他，但他仍然拒绝就职。四月，在景公方国安的推荐下，朝廷任命他为江西省提审调查司侍郎，兼兵部大夫，兼方国安军监，但他仍不肯上任。他一年内三次拒绝入伍，因此嫉妒奸臣。次年，以“不服从朝鲜命令，无人献殷勤”罪被追捕。朱之瑜星夜逃往舟山，行商掩护。
郭健鲁王
鲁王，监国，下令龚升朱之瑜。过去，宋朝的宰相陈下令占领这座城市，但他离开了，再也没有回来。虽然无法盖时，但知圣人之道者，当尽回天之力，以平衡人生。如果他们走了，谁将对世界上正在发生的事情负责？为国运九，行与脉犹存，光可见。先人之功，民心所向，回潮之势，应该远不止晋宋。而且现在蜀、钱、楚都在境内，粤西早就推崇正朔，也就是闽、粤、苏、浙，也在变化。如果不是京燕之辈，境遇不佳，适可而止，不知有命唤回。我是正确的，但我远没有忘记我的家。还是值得再试一次的。怎样才能忘记最后军队邀请后的感受？以梦求才，以待延宕，特此呼召，但可说来辅助，以复事业。当我是一篇正义的文章，我妈就免于在其他国家停滞不前。我太感动了。
卢建国参与登月九年。
弘光元年(1645)五月，清兵攻陷南靖，洪光皇帝离开，方国安、阮大铖向清军投降。洪光倒台后，明朝出现了两股主导力量，即明朝乾隆皇帝(唐朝国王朱)的政权和鲁建国国王(朱彝海)的政权。不久，清兵攻占福建，杀了隆武帝。此时鲁王率领部下占领南澳岛，进而攻占舟山群岛。当时朱之瑜第一次去日本筹款，想借日本援军资助舟山守将和兵部左侍郎王绪，以恢复中原。因为日本实行海禁，不允许外人停留，只好返回舟山。李咏四年(1650)，朱之瑜再次在东海漂到日本，不料被清兵发现。清寇，被白汾包围，逼他投降，他却哈哈大笑，誓不投降。刘文等人被他的义举感动，偷偷把他坐船回舟山。次年，朱之瑜又去了日本，再从日本去安南。在他即将动身前往舟山时，舟山和四明山村双双被清军攻占。鲁王避过夏门，朱之瑜最好的老师和朋友，如王毅、朱、吴中鸾等，都为国捐躯，尤其是王毅。朱之瑜在海外听说后，痛心疾首地说:“中秋对王侍郎这位朋友来说，是节末，比柴市还不如，比文山还不如。仆至，必悲，终身废此节。”
由于国家大事日益危急，八年(1654)，鲁王下诏征召55岁的朱之瑜。然而，由于他四处漂泊，住处不定，苏夕直到两年后才找到他。鲁王在书中指责他“诏取城池，去而不回，拒不归陛下，为史所讥笑。”希望他尽快回国。手里拿着圣旨的朱舜水慷慨解囊，想立即转道思明(今厦门)返回舟山，却没有交通工具，滞留在安南。他不得不先回复王毅的信，陈述自己这些年在海外经营、筹款报销的苦心。他在丁酉《谢恩书》中说:“去年我作了妥协，请求帮助，所以附了一条船。意思是秋末冬初，可以期待祭拜童的灵柩，发自内心的歌。我在海外经营了几年，也就是说我可以适当的向法院举报。当我和我的封臣讨论的时候，我并不指望一个叛徒会是那个梗。我的船出海口，出故障半个月。安南复交后，我伤心欲绝。”“经过十年的筹划，方希已经成功了，他打算扩大他的祖先的事业，以奖励他的父亲和协助他的部长。”
渴望早日回国忠心报国的朱舜水终于在李咏十一年(1657)正月抵达，准备渡海回国。但没想到，2月，他被安南强制服役，被拘留了50多天。安南王知道他是中国学者，就把他留住，拜他为官，逼他向朝臣俯首称臣。朱之瑜不肯下跪。军官举起杖在沙上画了一个“拜”字，朱之瑜用杖在“拜”字上加了一个“不”字。安南王当着朱之瑜的面杀了很多人，还威胁他。朱之瑜从不低头，真正做到了威武不屈。那年朱之瑜58岁。为了记住这个晚年的艰难，他一篇篇记日记，取“庶人应战去服役”之意，命名为安南服役编年史。
万年历十四年
(1660)受郑成功、张煌言邀请，回国抗清，于是立即出发，于10月19日返回厦。李勇十五年夏(1661)，郑成功与张煌言联手北伐，收复瓜州，攻克镇江，朱之瑜两人都见证了这场战役。北伐军一度顺利行军，收复四州二州二十四县，直抵南京郊区，军权震动东南。但是，由于郑成功的短视，他盲目地在南京城下驻军，贻误战机，疏于法纪。到7月，北伐军在南京城外被击溃。郑成功退到福建沿海，然后出海，不得不去台湾省。几年后，张煌言被捕并被杀害。鉴于重见光明无望，朱之瑜发誓不再剃头。“第一次跟海全节的野心。”他从吕忠廉那里得知自己不尊秦，又一次悲天悯人地过了日子，再也没有回到故国。今年冬天，我最后一次穿越到日本，不准上岸，被困在船上。当时日本实行闭关锁国政策，“三四十年不留一个唐人。”日本学者安东信守诺言，经定居日本的陈明德介绍。他向朱知予请教书法方面的知识，并举行了收徒仪式。朱之瑜被安东对他信守诺言的尊重和他的优秀学识所感动，于是回信给安东，让他信守诺言。在信中，朱悲喜交加，悲则亡国。所以国家的“学术蒙昧，师德废已久”；喜的是“孔颜独在中国，尧舜无穷在外国”，表达了他要把圣贤修行的知识传播给这个外国弟子的意图。正如梁启超所说，这是“讲学的开始”。安东遵守了他的诺言，其他人也为他在日本定居而奔走。最后得到日本* * *批准，打破日本幕府40年的禁令，让他在长崎租房，从而结束了朱之瑜十几年的海上漂泊生活。朱之瑜在日本定居时，一再强调不想在异国提倡儒家思想，只想在大海里跳全节舞。李咏十九年(公元1665年)准备在长崎买地耕田时，日本副将军(德川将军家纲之叔)、水户侯德川光国欲推广教急令(急令，原名地方学校)，派儒生到长崎聘朱为佛学老师。朱之瑜极力谦让。但在听了安东等人介绍“公好学，宜不占其意”后，同意了德川光州的请求，称“若欲招仆，不必计较礼”。次年六月(李咏二十年，公元1666年)，朱之瑜到达江户。德川护熙亲自举行了收徒仪式，并致以诚挚的敬意。德川护熙觉得朱之瑜年纪大了，不能直接叫他的名字，让他取个名字来叫他。朱之瑜以家乡“顺水”为名，寓意“顺水是我们城市的名字”，以示对故土的眷恋。“顺水先生”这个名字就是从这个时候开始的。为了盖新房，德川光国做了四次演讲:“耻未灭，痛有所欠缺，若住富宅，非吾志也。“在德川兴国的影响下，日本的学者、达官贵人也纷纷上门求教，或举行收徒仪式或听他讲课。从那以后，朱之瑜往返于江户和米托之间，公开演讲。他曾写信给柳川的安东，约好见面，介绍讲学的盛况。李咏二十四年(公元1670)，日本人首建龚雪，朱之瑜绘制图纸，测量尺寸，亲自指导工地，事后撰写《龚雪画报》。他还制作了古代的祭祀器皿，如芦苇、饭碗、豆子、木板等，并带领学生学习解读奠酒仪式，改变乐器音符，详细讲解礼仪。李咏二十六年(公元1672年)，德川光州设立彰试堂，以朱知予的得意门生安继觉为主编，以朱知予为指导编撰《大日本史》，主张“尊君大一统”，其影响一直持续到200年后的明治维新。德川国深爱朱之瑜，当他成为诸侯时，朱舜水也去了江户。朱之瑜与安吉戴博、木下顺实和卢杉苏航成为朋友，他们也是编纂《大日本史》的同一个德川国郭，并对有丝分裂思想产生了很大影响。葬于异乡三十五年后(公元1681年)，朱之瑜因水土不服得病，全身疥疮，卧床不起。朱知予于次年(李咏三十六年，公元1682年)四月，即顾去世三个月后，在日本大阪逝世，享年83岁。埋葬在瑞龙山(茨城县路畅太田市)，历代米托领主的墓地。为了纪念他的祖国，陵墓特意按照明代风格建造，题写“明代君子朱子墓”，“文公先生”为其私人特使。德川国国带领官员们去安葬他们。朱舜水临终前的遗言:“我再也不在中国生活了，我要重操旧业。死了以后去了海外几十年，也没有得到一个师跟满洲打仗，也没有脸报国。从今以后，我再也没有对皇帝和汉朝的心满意足过。看到埋在地下的人，就叫‘明末朱之瑜墓’，很幸运。“朱之瑜一直期待着中原能收复的那一天。所以他在日本期间生活非常节俭，甚至死时还存了3000多元。这是他希望恢复国家的基金。它的日本学者今井广司和安居美次为他们的中国老师写了一篇悼词:“唉，明朝遗民胡先生。去避难，去阻止秋瑾。爱美
忧国忧民，老泪沾巾。恒门总累，你穷。韬光养晦，德必有邻。世人敬仰，群星闪耀。看到朝圣，真的希望世界。温暖的声音，就像他的身体。牛逼又优雅。今昔之学，思之尘。道德借用，亲情保护，国宝。给老师的信，给客人的礼...“在他去世的周年纪念日，安东信守承诺，在悼词里哭着说:“唉先生，你知道我看着我。今天也没了，学习也落下了。谁问你有没有疑问？谁在那里？谁在乎会不会出事？谁怀孕了？“朱之瑜去世后，德川光国派人整理他的手稿。日本郑德五年(公元1715)，顺水先生文集28卷出版。至今，东京大学农学院里还有一块石碑，是朱舜水先生(朱舜水先生)的最后归宿。日本汉诗前辈小野湖山，在青年时代游览朱舜水墓时，曾写下一首诗《朱舜水先生之墓》:
安全的成败在天，下海求援是偶然。
一块单鑫的空白骨头，两行悲伤的眼泪流下了黄色。
碑上还记着读书人，优待有过伟大的人。
不恨埋在孤棺里，九州疆域满是鱼腥味。
学术主张朱之瑜的学术学习吸取了许多专家的长处，常说“狐狸的腋窝里并没有聚集价值一千美元的毛皮”。他博古通今，最喜欢《子同治鉴》，长于《春秋》。在道德思想上，他主张忠君爱国，推崇苏武、文天祥的伟大人格。正是这种不求实的学风，扎实严谨的知识，正直崇高的人格，使他的学术在日本发扬光大。当时日本学者以学习朱之瑜为荣，并将其比作“孔子”。他的学生遍布日本。最著名的有《大日本史》作者、历史学家安东寿岳，江户时代日本儒学古学派创始人、著名哲学家伊藤仁斋，儒学“米托派”始祖之孙、政治家德川郭，江户时代著名儒生苏星、顺斋等。朱之瑜一生著述不多，但几乎都是在日本写成的，包括《朱舜水先生文集》、《安南服役年谱》、《杨九略》、《礼记释文》等。
他讲学习，以实用为标准。所谓踏实的人，一方面有益于自己的身心，另一方面也有益于社会。他说:“学习之道是亲近自己，造福国家，而不是失了脾，捕风捉影。.....不要抄袭和粉饰“我是儒家”这个名字。如果你有危险和疑虑，你可以做决定，如果你努力投票，你就能赢。是儒家吗？”他对明代八股深恶痛绝，认为“在明代，起初还算严格，但在以后的几十年里，祖宗设科，是很大的损失。”主簿以时文得官位，典试以时文选秀才，竞逐新美，如何得本。我父亲的训子，我老师的教弟，在哔声里猎取中文单词，埋头，名字也叫文章。成绩也差，却以抄袭为业，以紫为志。谁知道再读书的意义？不懂得学习，就奔向竞争的大门，丢官拿钱就丢人，政治就受贿。如何才能重拾忠诚爱国之心，统治人民？"他也学会了艺术，他有一个聪明的想法. "我为德川光州品了《学宫图》，图是画出来的，模型是木头做的，占了三十分之一，梁椽都准备好了。但梓人看不懂殿宇结构的方法，顺水手把手教，量出分寸，巧妙脱身，又细心教比喻，18岁就完成了。光国欲为石桥，顺水授梓制。梓人以无能为耻。除此之外，还有很多人是顺水画图教的。“他虽在日本受崇拜，却敢批评日本人心胸狭隘，有‘狭隘偏见’，将来必是中国之祸。”我不关心你的人，...品味奇周，心胸狭窄，偏颇，...所以这个想法很凄凉。"
朱之瑜在教育上的特点是把中外视为一个整体，以教育为乐，以博取天下英才。他在日本生活了20多年，收了越来越多的弟子，公开讲学。他对日本弟子说:“不亚于盛夏四国，我们本来就是一家人。
遇到有才的人都愿意得奖。弟子今井广二、安继觉所写的《顺水先生的修行》记载日本学者、学生常来教习，还有朱知予和“议而讲学，善诱道”。他在讲学中，一方面肯定日本的“人才炫耀”，可以是孔子和颜，也可以是尧舜；另一方面，他指出日本信佛，但儒教没有兴盛起来，存在问题。在他看来，日本的立国之本在于尊教、励学，治国之重在兴才、育才。他所倡导的忠君爱国思想对后来日本的“尊王大一统”事业产生了一定的影响。朱之瑜“自小贫穷”，却能“轻视事物”。他传道授业解惑，孜孜不倦，鼓励日本弟子发表“开放事物，使国家昌盛”的育人观点。关于教人的方式，他认为有些人不容易，有些人适合。“学习之道，贵在修行”；“立志为山，求教如海”；这绝对不容易。因为弟子的“禀赋”不同，所以提出了不同的要求，给予了不同的启发，给予了不同的人。他强调实践，但他不浪费阅读，因为书籍可以有益于人的心灵。关于读书的方法，他认为读史应先于读经典；历史书意义浅，贴近事物，与事物一致，易于阅读。这些都显示了他注重实际工作和实用性的精神。
学术影响德川光州之所以能够创立一个独特而成功的米托史学流派，与朱之瑜多年的教育和熏陶是分不开的。朱之瑜留日任教，对米托藩和加贺藩影响最大。安继觉、今井广二、古屋承顺都是德川广之介绍给朱之瑜做徒弟的。奢靡之主也很敬重朱之瑜，举行了收徒仪式，所以他的诸侯都拜朱为师。香川藩的封臣大仓等人也从、Kambo、Shimokawa三省介绍了几位儒生到朱门下。
后来，来安继觉、今井弘治、五十川端刚博、服部哲和夫、下川等五人成为朱之瑜的关门弟子，承担起对年事已高、不懂日语的老师的日常照顾、服务、对外娱乐和联络的责任。在这五位弟子中，女满集集觉日后成就最大，与德川三子一起成为日本米托学派的领袖。13岁时师从朱之瑜，接受了基础教育。后来因为父亲去世，他辍学回家参加葬礼。成年后，安继觉回忆说，他之所以能学得成功，是因为他的丈夫“早上用功，晚上背诵，所以从来不忘耳朵”。朱之瑜很喜欢这个多病的学生，还亲自给他写了作业本，督促他“一天一天写作业”。安继觉晚年还告诫孙子:“字字隐护。我所有的子孙都应该被尊为神，堕落和失落的都不是我的子孙。”
朱之瑜也对其他几个关门弟子尽心尽力，悉心照顾。他看到夏川三省是“温和而真诚的”，“像慈母一样爱抚他们，像严父一样监督他们”。这个学生的学习基础很扎实。朱之瑜怕他“读书时进出容易”，鼓励他不要浪费时间，上了一层楼。一个月后，服部哲在学习上取得了很大的进步，因为想家和不放心学习，他与老师的感情越来越深。朱之瑜对自己的病既不焦虑也不迷茫。朱智宇从事日语教育20多年。这期间，或举行收徒仪式，或向他提问的学生，远不止上述这些。还有林春心、左宗淳等人，在学术上也颇有建树。
后来日本学者评论说:“天佑报恩，儒家以治民通天下为大道，不在乎空洞的道理，但也是水给的...不仅明治维新受此影响，而且是朱学说本身发扬光大，功德大矣！”梁启超在评论朱舜水时也说:“中国的儒家思想成为日本道德的基础，也可以说是顺水所作。”“顺水的人格极其高尚和严厉，所以日本知识分子受其影响最大。”
朱之瑜定居日本后，冷静地回顾和探讨明朝灭亡的历史教训，并在明朝灭亡后十七年六十二岁时，写出了著名的《中原九观杨》。这本书分为四章。第一章题为“吕四的成因”。舜水认为明之死主要有两个原因:一是政治腐败。“中国有逆鲁之难，这是历代之耻，也是中国文人之错。语言日:‘木头会腐烂，然后腐烂。’没有不死之木，能生蛀虫者也。“第二是学术虚伪。明朝末年，科举制度成了文人获取个人功名的手段，于是人们穷其一生，在叭叭中猎取汉字，埋头读书，不懂得读书治民！
第二章论述“两个夺权规则”。一种说法是天启、崇祯年间，边关官员失职，导致枷锁；这两种理论在中原被攻占后，四处寻找，让世界充满了兴奋。第三章讲“十恶”。
顺水痛斥满清入主中原后的十大罪状:1。东方人的危害，从江北到南京。2.沿海地区有危险，比如戍边、养兵、躲藏、提供援助。3.近海有造船工、帮工、价值工匠。4.发布舵尖的危害。5.在内地调运船材和搬运木厂都有危险。6.省会附近的县都有放高利贷，买官附营的危害。7.官宦有分上阳堡、古塔之虞，并入旗甲。8.买官却数钱，不问情欲之害。9.杀老鼠。10.房屋拆迁损害。
第四章“灭鲁之策”。“消灭敌人的策略并不奇怪，但一切都相反。”比如舜水说:“他是残疾人，我是仁人；他贪，我义。如果你解开它，你就会坐下来；出汤火，斯是禾之凉。那么世界之子和世界之英雄就是我的儿子和同灵兄弟，安以不合作的态度来偿还十七年的深仇大恨。虽然有谋反的秘密计划，但也无能为力。再说，驴的本事差，山鬼的本事就显露出来了。一切都是为了人们去探索，没有恐惧。所以，战败了，就支撑不住了。”文末署名“辛丑年六月望日，明孤臣朱之瑜泣拜”。忠诚可以穿透纸的背面。顺水在写完这本书后，要求他的日本挚友安东信守诺言，信守承诺，称“他将每天收集其他县的轶事，为历史学家的狂骑做准备。”
作品清单:朱舜水先生作品集和安南服务编年史。
杨生平简介
饮酒仪式解读札记
朱版集
徐兴庆，新编辑的朱舜水集补遗。
教育是立国之本。
修身养性，无外乎至诚。
满脑子都是利润又有什么关系？小心点！小心点！
诗歌充满了繁荣
远离徐盛，移舟住另一高峰。
遗书寻洞壁，仙路被秦封死。
流水不息，故人何时会相逢？
乡书老了，由恨转恨。
日本的避难感
一个
韩土西白天看起来晕乎乎的，为路虎在中原而难过。
虽有先穿衣之制，东海忽认故国。
其次，
这20年国家在哪里？并报东湖设假官。
望汉家天子，长夜漫漫。