Ohuchi秘密谈话大学
大学直指(根据古籍)
论古代吴道士的智慧与智慧
大者，体名之时，往往是有道理的，即我们在心外无所得，故命名为体。此心前无始，后无终，生无生，死无死，故名常。这个心包容了所有的国家和世界，无处不在，没有成分，所以叫时代。秀才觉得自己是完人，大学因此得名。汉字是标本意识的主体，学习汉字是展现最初意识的力量。最初的意识是性，最初的意识是修养，叫做性的修养。整个修炼都在性中，性的修炼是独一无二的，所以称之为大学。
文章分为两个部分，从世界的开始到结束，展示性修养的旨趣，从开始到结束，详细展示奇妙修养的顺序。有两个初中，第二节展示妙悟之门，第三节展示妙修之叙事。初中也是两个，一开始就表现出对环境的概念，两点表现出启蒙。今年年初
大学之道，是德，是亲民，是止于至善。
道，从寻果之路。你一明确了德行，就把大学之道说的一清二楚了。明确这个字就是初始意识的培养，而明确“明德”这个字就是这种意识的本质。性有三层意思，叫做德。说以前的思想是清晰透彻的，但从来没有有形的，就是般若波罗蜜多。现在，以前的思想虽然不是形象，但却有各种奇妙的用途。就是这个心里面现在的东西，就是这个心里面的东西，就是解放道德。前一种思想重现，我不知道我的家乡，但我没有。我没有，我不能拥有，我不能思考，我不能神圣，我不能平等，我不想增加或减少，也就是我有一个道德的身体。我的心是好的，人心也是好的，自足的众生就叫亲民。成为自性，佛道，名正言顺。亲民止于至善，只是德性的极致，不可能怕人。不能说是三个节目。其中明德与民至善，意为一地三真，而知其家，必先察其心三观。知道一个人的美德的唯一方法是自觉，知道一个人的善的唯一方法是感到充实。自觉一个人有三德，使人以为是般若，他因三德而使人释然。最好的是从他自己，他有三德，必然是法身。不纵不横，不与众不同，不可思议，原因叫大理。悟出这个道理的，就叫大学。从名感上，从观察感上，从行为感上，我们可以得到相似感，从相似感上，从分类感上，从分类感到回归感上，大学的名字由此而来。
补记三真三观三德，时时了解细节。
两点显悟。
知止然后有一个决定，然后他可以安静，然后他可以安静，然后他可以安全，然后他可以考虑它，然后他可以得到它。
“止”字虽指至善，但只是明德的本体。这一节，最重要的是认识一个字。觉远·京云:如果你知道了幻觉，你就会离开，这很不方便。离开了幻觉，就会有感觉，没有渐变。看这里。佛顶经上说:此故为长生，然后证修成功，名为知止。在这一点上，知道是奇妙的开悟，思考和平是奇妙的实践，也是奇妙的证明。很明显，动态和静态阶段都可以被命名。外界不扰理，气味静得不能再静。如果心中没有哮喘病，你所感受到的，可以用一个空名字来表示安全。烦恼总是无声的，空虚的空间可以摧毁名声。寂前如镜如旧，突然超越，名可得，次差胜旧。
补充说明:大佛第一部《楞严经》:我是观世音菩萨，就是从我的座位上，跪拜佛脚，而白佛说，佛记我恒河沙劫无数，当时就有一个佛，出现在人间，名为观世音，是菩提心，从文思修到三昧。第一次听说的时候，我就进入了流亡，我沉默，动也静，知道自己没有出生。如果是这样，我就渐渐多了起来，听了又听，闻不到了。我觉空空圆，空灭，生灭，前死，豁然超世，十方圆明，得两绝胜。其一，十方诸佛妙，与佛同慈。两者，合十方六众生，与一切众生同悲，觉空空者，谓能闻、觉、空，全无所闻、觉空。突然超越，得到第二差的胜者，超越世间的界，超越世间的空界，于是对空假采取双摄，大慈大悲。
后三节的叙述显示出奇妙的修养
事物有始有终，事物有始有终。如果你知道顺序，你会找到一条捷径。
这就启发了下面两段的意思，它涵盖了明德的奥秘，却变成了身与国与世界，名为物。我已经迷上了德性，我也跟着迷了，分清了它的起源和终结，又回到了开悟的工作上，这叫一个东西。既然是在生死门学习，就要知道有始有终，要先有后。终后古欲明，先知之例也。在事物的情况下，你所知道的也是一个情况。
欲先治其国者，欲先治其家者，欲先修其身者，欲先修其身者，欲先修其心者，欲先修其心者，欲先诚其意者，欲先诚其意者，让其知其然。
你说自己在人间明明德，就会看到自己亲民，不再善良。心中正的人，把第八识变成大圆镜智慧。诚者，将七识化为等智。知之者，转六识观智。重视事物的人，作为理想主义者，知道世界、国家、世界都是发自内心的东西，心外别无其他。所以，要看重东西，就要看缘分。如果你知道没有外在的命运，你就会知道没有内在的命运。知无内缘，就能除心中之恶，修行心中之善，虚心慎行名。明德只有一个，三人皆知于心，知之为显德。
补注偏离了整周的清净心，幻化为八识。一只眼睛的知识，两只耳朵的知识，三个鼻子的知识，四个舌头的知识，五个身体的知识，六个意识，七个终端的知识，和八个雅利安人的知识。前六知者有眼、耳、鼻、舌、身、意六种，与色、声、香、触六尘相连，而今知也。七末，那知，译云染，执法之义也。第八，阿拉耶的知识，云的翻译包含了藏，也就是前七感藏了什么。如果你能转动八种感官，你就会变成四种智能。一瞬间，你的耳、鼻、舌、身都会变成成功的智慧，你的意识会奇妙地观察智慧，你的末世知识会是平等的智慧，你的雅利安知识会是伟大的镜像智慧。如果是这样，你就恢复了自己纯洁真诚的心，那些看边缘的人，就叫从你所见所取的观点。外缘是边的边界，内缘是边的心脏。
物尽人皆知，人尽皆知而真诚，真诚而正直，正直而正直，训练有素而仪表堂堂，仪表堂堂而治理有方，仪表堂堂而治理有方。
我法若破，则自成一家。按犹大佛经的说法，不扭转乾坤，可以扭转乾坤。知智者，两空之妙观无间断。诚者，从第六知到第二空观，则第七知不再执，第八知分于内自法。正见者，知六七二无我之故，八有谢来叶之名。从六七二识，无法把握原因，八识放弃一个不同的熟悉的名字，也叫大圆镜智。若修身，八识无漏，则五阴十二地十八界皆无漏。以家治国者，清净清净，甚至十方三代，皆清净。
注意，真理的身体是一样的，它遵循命运。循色之思，悟五蕴之命，顺善恶之命，成法。因果是虚幻的，所以没有自性。身是真理的时候，我不知道什么是对的，但是我执实人，就是我执实法，就是我执法，我执法，就是我执自性。如果你能折断两根棍子，你将得到两根空的。《金刚般若经》说:无我，无我，无众生，无长生，我将坚持断人。又有云:菩萨要居无定所而布施，色无止布施，触法无止布施，违法我执。当你知道一念三观是空的，是假的，断了这两根棍子，斩断了一切罪恶的根源，这才是明智的剑。那些不熟悉的，以因果为名，来自不同时代，来自异性，或来自异地的熟悉。第三世界因果的成熟不是一时的。和尚的知识，翻译成云的纯粹知识，就是真如本体，色以为五阴，六根六尘十二处，六根六尘合十八界。谓之“阴”“界”，一切障碍不净，区域局谓之“不全”，故谓之“生死”“漏”。如果我们能把知识变成智慧，一切都将天衣无缝。已经统一到显示性修养的主旨
已经是第三次详细展示奇妙的修复了，第一个例子一定是出自这个案例。第二，如果你在细节上表现出诚意，你必须先了解它。第三更，必有第二次，修齐讲和。今年年初
从田字到庶人，一个是基于自我修养。
在云谷欲明显优于天下之前，袁不仅仅指一个皇帝说怕被人误会，现在他的特点被打破了。又像当年顺李庚时的萧珊，不正是庶人吗？伊尹耕地的时候，傅说造板的时候，太公捞渭滨的时候，不就是庶人吗？正因为他肯学东西，诚心诚意，为了修身体，所以他才能在世间明明白白的展现自己的德行。盖以天子之言，甚至庶人，在他的明德中都是虚物，所以是物之本，家国天下是物之末。如庶人所言，百官乃至皇帝在他的明德中都是虚物，所以也以自己为物之本，家国天下为物之末。需要注意的是，上至皇帝下至庶人，功名地位都不一样，而明德是一样的，明德是一样的，所以亲民也是一样的，所以各以修身为本。前者虽然说明事物有根有终，云也知道事物在格中，但还没有指向下手的方便。所以今天的指的是修身，用头脑知道庄稼不能叫，这样诚实正直都是建立在事物之上的。
如果到最后乱了，就治不好了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什么都没有了。这叫知其然，这叫知其然。
厚的是本分弓要厚，薄的是人要宽。若以厚为家，薄为国为天下，则是风流韵事，自己知无不言，谓之知此。在自己之外，没有什么值得爱的，可谓无所不知。第一个指示对象必须来自原始对象。
第二，如果你在细节上表现出诚意，你必须先了解它
所谓真诚的人，就是不欺骗自己。如果恶臭是坏的，如果情欲是好的，这就叫谦虚，所以君子一定要谨慎。
诚实叫做真诚。把自己规律的真实度计算出来，这叫自欺欺人。盖略通圣教，无不知吾法恶，无不知其善。但那叫自欺，不叫自谦，因为那是恶而臭，虚而妙，不淫。夫必知闻，色必知色，比喻良心。知闻必邪，知色必好，可谓知之。今知二遗民之恶而不能破，知二空之善而不能修。可以说我知道吗？心外无实法，故称独立。断了念想，就要坚持我的规律，永不枯竭。你会培养出奇妙的良心观，永远不会圆。它叫参叶。
小人无所事事，无所不用其极地去见君子，然后厌烦，这是不好的。扇它不好，但是好，人家把自己当自己了。如果他们看到自己的肺和肝，那就不好了。这叫中有诚，外有形，君子一定要慎独。
这个明小人也是有良心的，只是不能自知，故意不诚实。隐居，也就是慎独这个独特的词，也被称为隐居，虽然是在公共场合。做坏人就是跳起来我的法，坚持我的法，这是万恶之源。所以，一旦有了两个坚持，就什么都干了。看到君子，就会反感。是良知的无知。你不好就不可能真心向善。如果看到它的肺和肝，就看不到外面了，可以一窥究竟。
曾子曰:十目所见，十手所指，何为严？家财万贯，身体贤惠，心胸宽广，身材肥胖，所以君子一定要真诚。
十目十手，是谨慎和真诚。润物细无声，润物细无声。心包太弱，所以宽。体露真的很常见，所以很胖。有句诗是这么说的，如果你期待澳洲，你会发现斐济的绅士，如果你像学者一样认真，如果你像磨坊一样打磨，如果你像斐济的绅士一样悲伤，你最终不能发出噪音，如果你像学者一样认真，你也可以学习道教。如果是打磨过的，那就是自学了。尴尬的人也尴尬。吵闹的人是有尊严的。有斐济君子，不可聒噪。道是至善，民不可忘。
互相学习，互相借鉴。李莉，真诚在中国。力，形也在外。盛德，明德的已经说清楚了。知是真诚的，真诚的，正直的，知是明德的别称。真诚和正直都是美德的别名。到极致，到极致，到极致，到极致，到极致，就是名字最好。人民不能忘，就是亲民。可见亲民、精益求精不是明德的外事。
石云:戏前王念念不忘君子以德，惟亲其亲，小人以利其己，使其念念不忘世人。
武功的人忘不了，就像以前的王志敏忘不了一样。德之德中，有至亲之德者，遍天下，故无天下，故也。
陈康说:柯明德。太甲曰:谷雨之命。帝典曰:明德不言而喻。
武公追溯的文王，唐朝追溯的帝尧王朝，不言而喻。自明，即知至诚。就是鞠躬尽瘁，死而后已。就是修养也是基础。也就是先认识。
那盘汤说:新则新，新则新。
如果你想真诚，你必须改过自新。改过自新的人对旧习惯感到不安。我坚持第二定律，这是没有开始的轻率做法，叫老。守我法是空，是知之事，谓之新。如果没有，你会感觉到背上的灰尘。一天天成长的人，不会满足于少。新来的不愿意半画半废。如果你是新来的，你会和对方分开。每天都是新的，一切都是坏的。如果你是新人，你会打破两个障碍的种子。
补充说明一下，分别拿两个东西的人，从一开始就把种子熏在里面，用邪见的外缘大致拿着。生来有两个信徒的，都是从种子里熏出来的，不等外邪教。从一开始，他们就与生俱来一丝不苟的坚持。粗握易断，细握难断。我也被称为烦恼障，障是涅槃。执法又称为障碍，障碍是大菩提。如果第二个屏障种子被打破，当前的种子就不会诞生。
陈康说是新来的。
我不会成为他，但因为我可以新，他会崛起。所以孟子说:文王之兴，则兴也。
石云:周虽是故国，但一生变法，所以君子所能而为之。
只是新的一天，新的一天，会让人民自己去做，他们的生活会焕然一新。可见心外无民，心外无命。
正如诗中所云:国在千里之外，民却止之。正如诗中所写的，一只黄色的野鸟停在一个山坡拐角处。子曰:止于此，知其所以然，人岂能禽兽不如？石云:穆木文王在冀时已不再为君，止于仁政。做一名部长不仅仅是尊重。做儿子止于孝顺。做父亲止于善良。和中国人交朋友以书信结束。
文王，一只耳朵。对于臣下来说，每一个都是国王。对商周来说，叫大臣。对王姬来说，叫子。对武周来说，叫父。可见身体是基础，对的才是目的。明德的理由是，他跟臣下说话，就叫仁。对陛下来说，这叫尊重。对父母来说，那叫孝顺。对后代来说，那叫善良。对中国人来说，叫信。可见万事俱备，不存在两极。极端，就是最好的。至善是明德的本体。在这篇文章里，王子谦的谦虚，中间的真诚，外面的表象，都是从事物中得来的，用心中的真诚，所以才能如此。
孔子说:我听了官司还是人。会不会也不打官司？无情之人，不尽其才，畏民之志，这叫知此。
世人不知心外无物。它虚伪地宣称仁、敬、孝、善可以对君、臣、父、子好，但不能固执、邪恶。我不知道只是东西不合格，但我不知道，也不是故意的。如果文王的使者余睿有争议，为什么不讨论一下审理诉讼的方法呢？一般你不把人和我融为一体，就会有争执和竞争，那就叫无情。不说谎就无情。今天，它是建立在没有人的智慧之上的，所以它可以极大地敬畏人民的愿望。如果丈夫害怕人民的愿望，这不是惩罚的力量。大畏民望，将诉讼人变成圣贤。不知道自己是什么，就能知道自己是什么，就能真诚。第二，如果你在细节上表现出诚意，你必须先了解它。
第三更，必有第二次，修齐讲和。另外四个:身心第一次解读。第二，和家人一起释放。第三，家国结合。第四，对国家和世界的解读。尽管如此，这一切都离不开修养，无非是诚信之作。今年年初，我用我的头脑和身体诠释了它。
所谓修身在正心。如果你生气，你可能是不对的。如果你害怕，你可能是不对的。如果你玩得开心，你就不可能是对的。如果你担心，你可能是不对的。(李卓吾说:身字不必改成心字。第一节，见身与心有关。第二节看心和身体有关。)
身，前六识身。怨、惧、喜、忧，即贪、痴，根源在烦恼。当前熏种，使第八念，非其右。
注意，只有知识渊博的人才会把自己的根本烦恼分为六种。岳:贪、昧、痴、慢、疑、邪见。把烦恼分成小、中、大* * * 20。小随十，说:怒、恨、烦、妒、妒、媚、害、窘，中随二。岳:不要脸，不要内疚。大八。岳:脱落，昏昏沉沉，不信，懈怠，放手，失神，散乱，认识不正确。
心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味。这叫修身养性，正于心。
第八体知识无处不在，无处不在。只有被染法熏制并持染法时，才被视为以现行染法听食。你所见所闻的美被它掩盖了。把自己的光遮得尽善尽美而不增加爱的人叫做看见。如果你看到了什么，你就不会看到它。十个方向敲鼓，十个地方闻一闻的，叫闻。如果你听到什么，你就不会听到。知味就叫知味。有吃的就不知道味道了。所以前一节深刻理解了现在熏瓜子的亏损。在这一节中，对当前种子生产的损失有了深刻的理解。如果身心相关，就要知事而诚，然后心正，身修。我生气之类的，但不能狂妄自大，故意不诚实。不看不闻，就是无法知道，所以心不对。但如果你不照顾自己，你就问:“你面前的云臭如恶，如淫荡，而这云充满了愤怒和喜悦，所以它是不对的，它不是不一致的。”回答:臭了就犯法了。如果你好色，可以培养出两空的奇妙观。只有看自己的成绩，才能不怨恨，不自怨，才能对人民好，对人民坏。除了知其事，知其事，没有真诚正直的工作。
第二，家庭被释放。
所谓齐家，是谁在修他的身体。人们，在他们亲爱的地方，是冷漠的。很贱很邪恶，但是很尴尬。它所畏惧和尊敬的，却是尴尬的。很难过，但也很尴尬。它傲慢又懒惰，却又笨拙。所以难得知善则恶，知恶则美。所以有这样一句话:人不知子之恶，人不知苗之大。这意味着他们不修复身体就不能在一个家庭。
五字分不清，故不可识。就是不能把家人聚在一起的地方，为什么不照顾好自己？不知道儿子的恶，就不会知道苗硕，因为也是被东西遮住了，所以不可能知道他。后一种反结，最厉害，是在显示修养。
三国联合解读
所谓治国之道，必先齐家，家不可教，能教人者无。所以君子不出家，而为国师。孝，所以事也君。兄，所以事久。恩，所以使公也。
一个一个，从自身修养的角度来说，打三个字毫不费力。
陈康说:如果你保护你的儿子，你会真诚地要求。虽然你错过了，但它并不遥远。没学会领养儿子，然后就结婚了。
“精彩真挚”这两个字符合下面人的爱与恶。和上面五个字相反，这都是来自于对事物的认识，真诚和谨慎。
一家之仁，一国之仁。租界，国家租界。一人贪一国乱，一言难尽。一人治国，尧舜帅于天下，百姓从之。解帅命令天下暴戾，百姓却遵从，其命令与自身利益相违背，百姓却不遵从。所以君子有己，而后求于人。没有自我，然后就没有人了。你隐藏的不是原谅，而是能形容人的都不在。所以国家的统治在于自己的家。
尧舜之仁，无非是明事理，真诚正直，修耳养性。自己修炼了，就给大家树立了榜样，大家自然就跟着做了。你凭什么发号施令？“使”字是“帅”字的反义词。帅是无心的，是有意的，所以心外无世界，所以没必要求，也不知道世界在心里，所以不能无心。
正如诗中所说，桃子死去，它的叶蓁蓁。姑娘要出嫁了，Comix和谐了。适合他们的家庭，然后你可以教人。石云:你们应该成为兄弟，然后你们可以教导人民。
两首诗都说修身养性，齐家齐家。而治国也在其中，何必自讨苦吃。
石云:它的乐器并不特别，它是四大王国。是父子法，然后是民法。这叫治国，在自己家里。
它的仪表并不特别，只是一个修养的问题。正是四国，那么天下不难平。做父亲止于善良。做孩子止于教书。做兄弟不仅仅是做朋友。做弟弟止于礼让。后来百姓遵法，可见四国倾向积极，不等我纠正他。
第四，对国家和世界的解释
所谓平天下，就是治国。老人老了，而百姓孝顺了。天下长，而民兴其弟。同情孤独的人，而不是人民。也是君子心态好的一种方式。
老人长的慈悲，意思是孝顺善良，但是他改了语法。瞬间是最奇妙的词，只要把它推给自己，你就会认识佛和众生，没有分别。
如果你是邪恶的，不要让它变得更糟。如果你是邪恶的，不要往心里去。什么是恶是在前，不是在后。什么是未来的恶，而不是过去的恶。右边的邪恶不应该留给左边。如果你是左恶，就不要交给右恶。这叫圆滑之道。
只是给人看怎么努力，不是解释文字的意思。
就像诗里说的，只有君子才是幸福的，人民的父母，人民喜欢的才是好的。人民憎恨的是邪恶。这叫人民的父母。
培养两个空位的美妙视野。好色则无私。破我法而执之，如恶恶臭，是无私而恶。无私是好的，所以人可以为所欲为，没有怜悯。无私的恶，所以人可以恨自己所恨的，也很可悲。意思是三主四父。
注意三界又称三界，六欲天，十八色天，四无色天，都是建立在精神功德提升的基础上，长度和寿命也是翻倍的。但当福报穷尽，都陷入轮回，必须向三宝取经，才能解脱生死。所以佛是三界之主，三界众生，有四种卵不湿。佛等人视之为子，拔苦拔乐，所以佛是四世同堂的慈父。
正如诗中所云:山南多岩，民有远虑。有国者，不可大意。君主，则为天下。如诗所云，殷不输其师，无愧于神，受殷管教，实属不易。话多则得国。如果你失去了人民，你就失去了你的国家。所以君子慎独德，有德则有人在。有人，这里有土。哪里有土壤，哪里就有财富。有钱有用。
就是“因此”二字，前三个字来了，已经极其接近不说“明德”的地步了。而说“慎德”，说明明德的努力都是为了谨慎和独立。如果你有德行，你会为下面做一个副本。如果你有土地和财富，你会为下面做一个财务报表。实现了大道，也就赚钱了。不在主干道外呆着，其他生意就赚钱了。理财是平天下的重要任务，一切以审慎为前提。也就是说，慎独道德，处事中庸，谁说明明道德在外，还有别的办法！观心释心，三千性工具，名为天下。慎德为先，明白，用人，睿智庄重，理财，庄重。
补充一下，佛菩萨的名声感四圣，天、人、神、兽、鬼地狱六大门派，就是十大法界。十法界之一如性、相、身、力、行、因、缘、果、报等。每个世界有十个界限，有几百个界限。笔名五印地，各带一千，再带三千，各带三千，但只一心，故称双三千。一想到同居，三千，就很不一样。一想到同居就只有平等。
德行也是如此。富人在最后。在外面，为人民而战。
如果你举起这本书，你将得到结局。如果你最后得到了它，你就会从中受益。如果你把它留在最后，你就会失去它。观心释心者，不解德，而修顽乐，成魔业。
所以，财富聚则人散，财富散则人聚。
人散了，他们的钱怎么保管？人聚在一起，何愁不富？观心而释之者，善心之火花，施于法界众生，可成佛，九界共归。
说错话的出来，也进去。非法进去的商品也会非法出去。陈康说:你好，就会得到；如果你不好，你就会失去它。楚书说:楚无宝，善为宝。我叔叔说:“死者无宝，善心者有宝。”。太师发誓:若有大臣身败名裂，无其他本领，其心休矣，其容矣。人有技能，如果有的话。人的本性是神圣的，但他的心是善良的。如果出自其口，可以容忍。也有利于保护我的孩子和人民！人家有本事，妓女都眼红。男人的品格是神圣的，但违背它是不合理的。我真的不能容忍，所以我保护不了我的儿孙，这也叫危险！
前任大臣，凭本事什么都懂，纯无我。后者奸臣，因不能知事，已分吾心。
仁者，顺其自然，爆入四夷，不与中国。这叫仁，为了爱别人而缺德。
只有仁者，无爱无恶，只有仁者，能爱能恶。仁是性体，无爱无恶，是性量。能爱能恨是性爱工具。
见贤而不举，举而不先，命也。如果你看到不好的东西，你不能退缩，如果你退缩，你也走不远。
不应该像恶臭一样坏，像情欲一样好，要谦虚。所以，人民做好的事，人民讨厌的事，我们做不到。
好男人讨厌的，坏男人喜欢的，是老公挑衅别人就会被抓。
但是，玩得开心生气是不对的。所以，我又亲又开，我又丑又开耳。不要以事论事，所以要慎重！
所以君子有道，以忠得之，以骄失之。
大道是大学之路。绅士，不要以立场说话。忠实是真诚的另一个名称。诚为真，名为诚。亦称忠义以知佛，三者无分别，谓之信。自力更生就是自大，自大就是不忠诚，把自己当成泰国人，但泰国人不信。
赚钱有大道，生的人多，吃的人少，用的人有病，这样财富不断。
大道，即大学之道。有大道，何必聚！生的人多，病的人正好为民好。吃的人少，用的人舒服，正是百姓所厌恶的。察心释心者，以圣人之善为乐，则多生。没有三样东西，就吃得少。勤政三业，修行五悔，病为之。不乘以二，就用的很舒服。我不想有二乘三，我是几个吃饭的人。观察三轮体空是用户的舒适度。
注意，身业、口业、意业是三个行业。五个忏悔者，天台大师，说五个忏悔。日夜六时修，名曰六时五悔。忏悔，揭露过去的罪恶，告诫未来。二、劝请，劝请十佛，以转* * *也。三带着喜悦，在所有大大小小事物的善根中，带着喜悦和钦佩。四个方向，有了所有修得的善根，对众生，对佛道。五愿，四愿，前四行。五个都能忏悔灭恶，所以都后悔了。劝，然后灭魔邀佛灭罪。如果你快乐，你会嫉妒他做好事的罪过。你若回头，就灭了求三界之罪。如果你许了愿，你就毁了修行和退路。乘以二，就叫声音和气味。但求涵养，不大悲，安于小乘，不求成佛，三轮空。给字，给，收，给东西，叫三轮。相的三轮存在于头脑中，称之为相的三轮，而非真正的谭波洛米之行。毁了这三轮，活在无意的行为中，是三轮干净的谭博罗米。《金刚经》说:菩萨在法中，不应有住的地方。谭Polomi，翻译成云布施。
仁慈的人用钱发财，不仁慈的人用自己的身体发财。
观心放生者聚财，是污心修善。在生死中成长，叫发财。没有达到赚钱的大道，就是疯了，枯萎了。你不能说你在修菩提，也不能用钱发财。今天说有赚钱之路，就是说性起作用，道理很庄严，不求外求。还说有钱能使鬼推磨，说明六度无所不能，谈不上理性。
没有好的仁，却没有好的义。没有义，就不会结束。若无财库之财，非其财者也。孟宪子说:畜马骑乘，不在鸡豚，切冰之家，牛羊之家，百骑之家，不聚畜之臣。有贼不如有聚臣。这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。报效国家，花钱的一定是小的。他为善，小人之使为国，害之将至。虽然有好人，但没有一样是好的。这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。
在这两节中，说的是两件事只是一件事。一定要谨慎道德，才能选人理财。关于一个好的大臣，他一定会爱民。收敛，决定是小人。所以仁者只需贤臣，不必积财而足。如果一个不善良的人只是贪财，那么小人就要用钱，导致死亡。观心释心者，从法身的体悟，有两个悟性的原因。有了智慧，我们就能修行菩提的食物，不会遗漏任何东西。
注三:因佛性，涅槃经曰。第一，是因为佛性，才是真实的远离一切恶事。据其得法身之果，故因佛性而得名。第二，因为佛性，根据真理的智慧。据此，般若果德的成就，因佛性而得名。三因是佛，因助因，发展是因一切善根功德。据其得解脱之德，故名因佛性。三者各有本性，若充分修炼，便可成就菩提道，无漏无为。菩提人又称大觉。因果分离，假生灭，叫做有为，因果三界，离不开烦恼，叫做泄。如果是真的，说明没有遗漏。