大学之道全文
《诗经》说:“都城及其周围是人们向往的地方。”《诗经》也说:“叫‘阿满’的黄鸟，住在山角。”孔子说:“连黄鸟也知道它应该住在哪里。人能不如一只鸟吗？”《诗经》说:“一个品德高尚的文王，做事总是光明磊落，庄重谨慎。”为君者，必仁；做臣子，要恭敬；子女要孝顺；父亲要善良；与人交往时，你应该说话算数。原文
《诗》说:“看他，他就快乐，青竹就婉约。有斐君子，如削如削如磨她别扭，他别扭。有斐济绅士，不能不好意思！”“精辟如措”者，亦道也；“磨刀不误砍柴工”的人修炼自学；“哀”者，亦窘；“他Xi宣Xi”，威仪也；“斐济有君子，终不可辱”，道为至善，民不可忘。
《诗经》云:“你看水岸弯弯曲曲，青竹葱郁。有一种温文尔雅的绅士，像骨机一样钻研知识，不断从中学习；修身养性，犹如打磨美玉，反复琢磨。他庄重、开朗、帅气。这样温柔的绅士，真是令人难忘！”这里的“像骨机一样，不断互相学习”指的是学习的态度；这里的“打磨美玉，反复琢磨”指的是修身养性的精神；说他“庄重开朗”，是指他谨小慎微，畏首畏尾；说他“帅”，就是说他很庄重；说:“这么温柔的绅士，真是令人难忘！”“意思是他的品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以令人难忘。原文
《高康》说:“克明德。”《太甲》曰:“古乃天命也。”皇帝的教规上说:“清正廉明。”不言而喻。唐智的潘明说:“如果你是新的，你就会是新的，你就会是新的。”《高康》说:“做一个新公民。”诗中写道:“周虽旧国，命改。”所以，君子尽其所能。《高康》的翻译说:“它能发扬光明的品格。”《太甲》曰:“吾不忘天赐此光明之性。”姚典说:“它能发扬崇高的品德。”这些都是为了宣扬自己光明磊落的性格。刻在浴缸上的商汤大王格言说:“如果有一天你能重新开始，那就每天坚持重新开始，永远重新开始。”《高康》说:“鼓励人们抛弃旧的，汲取新的思想。”《诗经》说:“周朝虽是古国，却被赋予了命运，自我更新。”所以品德高尚的人处处追求完美。原文
《诗》云:“国在千里之外，民却止步。”《诗》云:“一只野黄鸟停在山角。”子曰:“当你停止时，你知道你停止了什么。人能比鸟差吗？”
诗中说:“穆木文王，止于姬Xi！”君子止于仁；做部长止于尊重；为人子止于孝；为人父止于善良；和中国人交朋友以书信结束。翻译
《诗经》说:“都城及其周围是人们向往的地方。”《诗经》也说:“叫‘阿满’的黄鸟，住在山角。”孔子说:“连黄鸟也知道它应该住在哪里。人能不如一只鸟吗？”《诗经》说:“一个品德高尚的文王，做事总是光明磊落，庄重谨慎。”为君者，必仁；做臣子，要恭敬；子女要孝顺；父亲要善良；与他人交朋友
今后，我们应该信守诺言。
原《诗》说:“你看他，挺立，挺立，挺立，挺立。有斐君子，如削如削如磨她别扭，他别扭。有斐济绅士，不能不好意思！”“精辟如措”者，亦道也；“磨刀不误砍柴工”的人修炼自学；“哀”者，亦窘；“他Xi宣Xi”，威仪也；“斐济有君子，终不可辱”，道为至善，民不可忘。
翻译
诗经说:“你看水之弯岸，青竹葱郁。有一种温文尔雅的绅士，像骨机一样钻研知识，不断从中学习；修身养性，犹如打磨美玉，反复琢磨。他庄重、开朗、帅气。这样温柔的绅士，真是令人难忘！”这里的“像骨机一样，不断互相学习”指的是学习的态度；这里的“打磨美玉，反复琢磨”指的是修身养性的精神；说他“庄重开朗”，是指他谨小慎微，畏首畏尾；说他“帅”，就是说他很庄重；说:“这么温柔的绅士，真是令人难忘！”“意思是他的品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以令人难忘。
原《诗品》云:“于！前任国王没有忘记。”君子贤而亲之；小人以享乐和利益为乐，使其永世不忘。
《诗经》说:“哦，前代的君王，真是令人难忘啊！”这是因为君主贵族可以效法前代君王，尊贤亲近亲人，而普通百姓也是蒙受恩宠，享受幸福，获得利益。所以，虽然以前的国王都去世了，但人们永远不会忘记他们。
原来孔子说:“我一听官司，还是一个人。”它也不会引起诉讼！“无情人不可尽，畏人之志。这就叫知其然。所谓知在物中，言欲达吾知，而穷在物中。盖人心之灵，无所不知，世间万物皆不合理，但因理性不穷，其知识取之不尽。正是基于“大学”开始教学，学者必须开始成为世间万物，都因其已知的原理而造福穷人，才能达到极致。至于用力的时间长了，一旦豁然开朗，万物有细有粗，心之所用皆不明。这叫事情的情况，这叫知道。
孔子说:“我和别人一样审理诉讼案件，其目的是防止诉讼再次发生。”让隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，以大德吓人，这叫明白根本道理。
说获取知识的途径在于了解和研究一切，就是说要想获取知识，就必须接触事物，深入研究其原理。人的头脑是有认知能力的，世间万物总有一定的原理。只是因为这些原理还没有完全理解。所以知识显得很有限。所以，大学从一开始就教会学习者去接触世间万物，利用自己已有的知识去进一步探索，从而透彻地理解万物的原理。经过长时间的努力，总有一天会突然熬过去。到那时，内外的一切都会明白，我内在的认知能力都会发挥到极致，不会有任何遮掩。这叫知无不言，言无不尽，这叫知之顶点。
原文
所谓真诚的人，就是不欺骗自己。如果很臭，如果很淫荡，那叫自谦。所以，君子一定要慎独！反派不擅长游手好闲，什么事都干得出来。遇到君子，他会反感，掩盖他的不好，专注他的好。人若看见自己的肺和肝，看见自己有什么益处呢？这叫中有诚，外有形，君子一定要慎独。
翻译
让你的心变得真诚意味着不欺骗自己。就像你讨厌腐臭的气味一样，你应该热爱美女，这样你才能心安理得。所以，一个有德的人，独处的时候一定要小心。
品德低下的人私下里作恶多端，见到品德高尚的人就掩饰自己的恶行，大肆吹嘘。殊不知，别人看他们就像看自己的心、肺、肝一样清楚。有什么用？这叫内心真实，外在肯定会表现出来。所以，一个有德的人，独处的时候一定要小心。原文
所谓修身在正心，生气是不对的；如果你害怕，你可能是不对的；有乐趣的，不可能是对的；如果你担心，你可能是不对的。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味。这叫正心修身。
所谓在修身体的过程中，被别人爱，被别人鄙视，被别人尊重，被别人可怜，被别人偷懒的人。所以难得知善则恶，知恶则美！所以有句话叫:“人不知子之恶，人不知苗之大。”这意味着如果你不修复你的身体，你就不能在家。翻译
都说修身养性，首先要端正自己的心态，因为不能端正自己的愤怒，不能端正自己的恐惧，不能端正自己的喜欢和忧虑。坏心就像一颗不在你身上的心:虽然你在看，却好像没看见；虽然在听，但好像没听见；虽然我在吃，但我不知道它是什么味道。所以，修身养性，首先要端正自己的心态。之所以要在经营家庭和家族之前先培养自己，是因为人对亲人有一种偏好；会对你讨厌的人有偏见；对那些害怕自己的人会有偏见；会对同情自己的人有偏见；你会偏向你看不起的人。所以世界上很少有人能爱一个人看到他的缺点，恨一个人看到他的优点。所以有句谚语:“儿女的短处无人知，庄稼的兴旺无人满意。”这就是没有修养就不能管理好家庭和家族的原因。
原文
所谓治国必以家为本，不存在家不可教而能教别人的道理。所以君子不出家，成于国师。孝，所以事也君；兄弟，所以事长；恩，所以使公也。《诗》云:“桃飞去，其叶蓁蓁。于贵之子，适其家也。”适合他们的家庭，然后你可以教人。《诗》说:“兄弟当兄弟。”你们应该是兄弟和弟弟，然后你们可以教导人民。《诗》说:“不过是四国。”是父子法，然后是民法。这叫治国，在自己家里。
翻译
之所以治理一个国家首先要管好自己的家庭和家族，是因为没有纪律就不可能约束别人。所以，有教养的人在家里受的治国教育是:对父母的孝顺可以用来侍奉君主，对兄弟的尊敬可以用来侍奉官员，对子女的仁慈可以用来统治百姓。《诗经》说:“桃花鲜美，叶密。这个姑娘结婚了，让全家和睦。”让全家和睦相处，然后一个国家的人民才能和睦相处。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦，然后一个国家的人才能和睦。《诗经》说:“仪容举止庄重严肃，为四国之表率。”只有当一个人作为父亲、儿子、兄弟或弟弟值得被模仿时，人民才会模仿他。这就是治国必先治家、治家的道理。原文
所谓“平天下”就是治国，人老了，人孝了，人长了，人年轻了，照顾孤儿了，但是人不一样。这是一种绅士的礼貌方式。
翻译
之所以说平定天下要好好治国，是因为高层的人尊敬老人，普通人也会孝顺父母。高层的人尊重长辈，普通人也会尊重兄弟。上层的人同情孤儿，普通人也会效仿。所以品德高尚的人，总是践行着以身作则、推己及人的“矩道”。原文
如果你是邪恶的，就不要让它堕落；何为恶在下，不在此事；恶在前，不在后；什么是未来的恶，不是过去的恶；右恶，不交左；如果你是左恶，就不要交给右恶。这就是所谓的瞬间之道。翻译
如果你讨厌上司的某种行为，不要用这种行为对待下属；如果你讨厌下属的某种行为，不要用这种行为对待上司；如果你讨厌前面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待后面那个人；如果你讨厌后面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待前面那个人；如果你讨厌你右边的人的某种行为，不要用这种行为对待你左边的人；如果你讨厌你左边的人的某些行为，不要用这种行为对待你右边的人。这就是所谓的“瞬间之道”。原文
《诗》曰:“惟君子乐，而民之父母也。”人民所做的是善，人民所厌恶的是恶。这叫人民的父母。《诗》云:“南岳难见，山石难见。呵呵尹老师，百姓有眼光。”一个国家不能马虎。君主，是天下。《诗》云:“殷无愧神而不失师。严于阴，不易也。”多言则得国，失民则失国。翻译
《诗经》说:“君臣以服人，是庶人之父母。”他喜欢人民喜欢的，他讨厌人民讨厌的。这样的君主可以说是人民的父母。《诗经》说:“巍峨的南山，巍然屹立。殷大侠，百姓都仰视你。”统治国家的人必须谨慎。稍有偏颇，就会被所有人推翻。《诗经》说:“殷未失民心时，尚能合天理。请以殷代为参考。守天命不易。”也就是说，得民心则得国，失民心则失国。原文
所以君子首先要慎德。有德，有人，有土，有土，有钱，有钱有用。德，此也；那些富有的人最终将一无所有。在外面，为人民而战。所以，聚财则民散，散财则民聚。说错话的人出来，也进去；非法进去的商品也会非法出去。翻译
所以品德高的人首先注重修养。有德才能有人养，有养才能保地。有土地才有财富，有财富才有供给和利用。德是基础，财是枝尾。如果把根当作外物，而把枝末当作内根，就会与民争利。所以，君王聚敛财货，人心就会分离；当国王把他的财富分给人民时，人民就会聚集在一起。这就好比你说话不讲道理，人家会用不讲道理的话来回答你；财货来源不明，总有一天会莫名其妙的失去。
原文
《高康》说:“唯有生命不是不变的。”好的话会得到，不好的话会失去。《楚书》说:“楚国没有宝藏，但善于宝藏。”舅舅说:“死人不是宝，仁者亲才是宝。”翻译
《高康》说:“天道的命运是不会一致的。”也就是说，做好事会得到天命，不做好事会失去天命。《楚书》说:“楚国无一物为宝，惟善为宝。”舅舅说:“流亡的人除了善良什么都没有。”
原《秦时》曰:“臣若无他技，心休而容。人有技能，如果有的话。一个人的心是好的，如果能从他的口中包容出来，是有益的，这样才能保护我的孩子和人民。人有一技之长，病有万恶。人是神圣的，但如果违背了，就无法容忍，就无法保护我的子子孙孙，就会有危险！”只有仁者顺其自然，爆成四夷，不与中国。这就意味着只有仁者才能爱人，才能缺德。秦始皇说:“如果有这样一个忠厚老实的大臣，他虽然没有什么特长，但是心胸宽广。
要有宽容的态度。别人有技能，就像自己有一样；别人德才兼备，他深信不疑，不只是口头上，而是真心实意。用这样的人可以保护我的孩子和人民，让他们受益！相反，如果别人有技术，他们会嫉妒，会反感；别人德才兼备，他却极力打压排挤，无论如何也不能容忍。利用这样的人，不仅不能保护我的孩子和人民，而且可以说是非常危险的！“所以，有仁心的人会把这种不宽容的人流放，驱逐到四夷之地，不让他们在国内生活。这说明有仁心的人是能分清爱与恨的。
见贤而不举，举而不先，命也。如果你看到不好的东西，你不能退缩，如果你退缩，你也走不远。好人讨厌的，坏人喜欢的，是他的傲慢，灾难会抓住他的丈夫。所以君子有道:得之必忠，失之必骄。翻译
发现有才能的人而不选拔，选拔出来而不重用，是轻蔑的；发现恶人而不召回，召回而不驱远，是错误的。喜欢所有人都讨厌的东西，不喜欢所有人都喜欢的东西，这是违背人性的，灾难必然会降临到自己身上。所以君子要有一个正确的原则:必须通过忠信获得一切，傲慢和放纵会失去一切。
原文
有一条赚钱的路:活的人多，吃的人少，有病的人多，用的人舒服，那财富就够了！仁慈的人靠金钱致富，不仁慈的人靠自己的身体致富。没有善心的人下去也是坏的，没有善心的人不完蛋，没有国库财富的人也不是他们的财富。
翻译
生产财富也有正确的方法:生产财富的人多，消费财富的人少；创造财富的人勤奋，消费财富的人节俭，这样财富才会永远充足。有爱心的人用财富培养自己的德行，无情的人不惜以生命为代价敛财。上位者不喜仁，下位者不喜忠；那些不喜欢忠诚但又不会做事的人；没有人不把国库中的财产当作自己的财富来珍惜。孟宪子说:“有了四辆马车，就不用养鸡养猪了；用冰祭祀清大夫家就不要再去养牛羊了；一个拥有一百辆战车的家臣不应该收留一个掠夺人民财富的家臣。有一个偷东西的家臣，胜过有一个掠夺人民财富的家臣。“这就是说，一个国家不应该以富贵为利益，而应该以仁义为利益。
身为君主，却还一心一意的敛财敛财，这一定是小人诱导的，君主认为这些小人都是好人，让他们处理国家大事。于是，天灾人祸一起来了。这个时候虽然有人才，但是没有办法救。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。原文孟宪子曰:“牛马不注鸡豚，削冰之家不注牛羊，百骑之家不注畜臣。”有贼不如有聚臣。“这就是说国家不从利中受益，还要从义中受益。报效国家，花钱的一定是小的。他是善的，小人的使者是国家，灾难降临。虽然有好人，但是没有一样是好的！这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。