作文大师，加油
三星堆遗址二号坑出土的青铜树中，有一棵虽然顶部残缺，但仍有3.9米高。树干和三层树枝？树的上部为圆形底盘，由三脚架跨越形成山形树座，上面布满云纹；挺拔的树干分三层，每层有三个枝干，每个枝干上站着一只鸟，每个枝干末端有一个桃形的果实，三层中的每一层有一个枝干分成两个枝干，结两个果实；树干另一侧有四根横向短梁，将一条身体倒置的龙固定在树干上，龙头抬高，前脚支撑在底座上[1]？另一棵缺损较多的青铜树的底座上，在象征三根的背带之间有一个跪着的图形，双手向前伸着作为祭祀[2]？在这些巨大的青铜树上，有的是龙等圣物，有的是跪着的人物。这可能是一种宗教仪式，所以它们是具有一定神性的圣树，一般称为“青铜圣树”？但这棵复原的“一龙十鸟”(图一)青铜树，应该叫“太阳神树”，因为它首先体现了对太阳神的崇拜和“十日神话”、“太阳是负的”等神话传说？
“太阳神树”极具象征意义，其“一龙十鸟”的神秘造型形象地展现了古蜀时期的相关日本人。小鸟？上帝？龙？树木和其他自然？图腾崇拜有宗教寓意和神话色彩，科学内涵也极其丰富，是古蜀历法等科学知识在三星堆文化中的体现？
一个？从太阳崇拜到鸟图腾崇拜
1?对太阳的自然崇拜等。
宗教是自然和社会的曲折反映？人类最早的宗教是自然崇拜和精神崇拜，主要针对日本？月份？山？火？水？上帝？土地？对明星等自然现象的崇拜？对太阳神的崇拜在全世界都很普遍。西方有阿波罗太阳神，中国有很多关于太阳神的神话传说？山海经？《南蛮经》:“有个叫的女人，他天天在洗澡？狄俊的妻子何，出生十天？”山海经？海外东经:“在黑池之北，居水中，有大树，居下枝九日，居上枝一日？”以及《淮南子》中关于姚旬事的记载，都是把太阳当作有意志的神？既然是神，就应该献祭。甲骨文中有很多崇拜太阳神的记载？礼记？《祭义》记载:“郊祀报天与主日，同月？夏后氏祭其暗，殷人祭其阳，周人祭日以暗？”可见，从夏朝到商周，太阳神是作为主宰天空的神来崇拜的？
古代人对太阳的崇拜非常普遍，这一点在世界各地的考古发现中得到了反复证明？如青海黄河流域中上游新店文化和仰韶文化出土的彩陶？广西？江苏？内蒙古等地古代遗留下来的岩画上都有太阳形状的图案或符号[3]，可见原始社会先民普遍的自然崇拜中，太阳崇拜是主流？特别是古蜀人，在三星堆遗址和金沙遗址的考古资料中能有所体现？三星堆遗址出土了许多与太阳有关的考古材料，包括太阳形状的器皿？有太阳形状图案或符号的太阳神树和青铜神庙？铜吊坠？边章？文物[4]如一个人面鸟的画像，特别是青铜太阳形器皿和青铜太阳神树，是三星堆文化特有的，太阳神树更类似于《山海经》等文献记载的“十天神话”。“太阳输给太阳”等神话传说相互印证，是三星堆文化中“太阳崇拜”、“太阳神崇拜”等自然崇拜的直接有力证据？
2?鸟图腾崇拜
宗教崇拜是原始社会的普遍现象。进入母系氏族社会后，自然崇拜和精神崇拜被抽象为图腾崇拜？图腾不仅是氏族的标志和象征，还被视为氏族的祖先和保护者？关于图腾有很多文献记载和考古发现。如《左传》召公十七年说，“昔黄帝家因云纪，名为云师。”？颜地家族以其消防纪律而闻名，因此以消防大师命名。* * *龚氏基于水纪，故以海军命名？大？姓以龙命名，故以龙命名。我祖宗少？成家立业也对，凤鸟合适。所以，学科为鸟，鸟为鸟师命名？“这里所谓的云？火？水？龙？鸟是当时氏族的图腾吗？再比如《诗经》？商业颂:“神秘的命运之鸟，生于商业？“那只神秘的鸟可能是商族的图腾？另外，姓氏的起源也可以从图腾的痕迹中看出。比如姜姓是羊，冯姓是凤，而古蜀时期的部落或首领的名字，反映古蜀人以鸟为图腾？无论是“三王时期”的鱼凫，还是王皇帝杜预，都是古蜀人鸟图腾崇拜的体现，因为有传说说王皇帝死后变成了布谷鸟(也就是秭归)，蜀人听到秭归哭泣，想到了王皇帝，鱼凫本身就是鸟图腾？三星堆遗址出土的考古材料中随处可见“鸟”的形状和图案，尤其是被认为是鱼凫族徽的鸟头勺和金杖[5]，还有很多？形状各异的青铜鸟是古蜀人图腾崇拜的遗迹？
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作者:赵岩一草2007-5-14 13:53回复此发言。
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2三星堆青铜神树的象征意义
两个？从神鸟到神树
1?日？神鸟合一的太阳神崇拜
三星堆遗址出土这么多与太阳和鸟有关的文物和考古资料，充分证明在三星堆文化中，古蜀人有崇拜太阳和鸟的习俗？因为在其他任何考古发现中，关于太阳和鸟类崇拜的出土文物和考古资料都没有三星堆文化多？各种都有，三星堆出土的青铜树既是宗教的，又是神话的。这个复原的“一龙十鸟”青铜树，反映了“十日神话”“太阳是负的”等神话传说，也与《山海经》等文献中的记载一致？《山海经》中有“帝君之妻何，生十日”“有一棵大树，下枝九日，上枝一日”的记载，也有《大荒东》等神话传说的记载:“唐谷有支树，一日来，一日出，皆录于乌？”淮南子？精神篇说:“日本和中国有一个吗？吴，月亮上还有癞蛤蟆？”考古资料以汉代最为丰富，如长沙马王堆汉墓出土的彩绸画？四川等地出土的大量汉代画像砖、石刻表明古蜀人“崇鸟与日”并融为一体？至于三星堆出土的青铜树，虽然上面的树枝不完整，但上面应该有一只站着的鸟，下面三层有九根树枝，每根都有一只站着的鸟？这十只鸟应该是十只“太阳鸟”，或者说十个太阳？因为三星堆文化中“太阳崇拜”和“鸟崇拜”的结合，鸟是太阳，太阳是鸟，所以这十只鸟应该叫“太阳鸟”，体现了对太阳神的崇拜？所以，这棵青铜树应该命名为“太阳神树”？
2?上帝？龙神崇拜于一体
三星堆也出土了一只老虎？小鸟？蛇？鱼？龙等图形神器？在古蜀人的图腾崇拜中，曾经崇拜过天高云淡的“鸟”和水跃的“鱼”，也崇拜过山呼海啸的“虎”和可以随意变形的“蛇”，但最终创造了不存在的可以呼风唤雨的“龙”。一个在云端行走的“恋物癖”？可以威猛如虎，所向披靡；像鸟儿一样飞翔，翻山越岭？过河去天堂；像鱼一样潜进豫园，如鱼得水；像蛇一样变化？无孔不入？当然，这种自然界不存在的生物应该只存在于天空中，而且是代表天空的神秘使者，就像天空一样虚无缥缈？既然太阳或太阳神的代表是太阳神鸟，那么天空或神的代表只能是龙？因为太阳是具体的，所以鸟也是具体的。两者的关系是“日中有太阳”？而天空是神秘的，那么龙也应该是“具有具体的形象和随意变化的能力”吧？太阳能跑是因为背上有鸟？山海经:“一日到，一日出，皆在乌？”《田文》:“我怎么能玩到天亮呢？”颜屋·谢玉？”“后羿射日”神话中，后羿射的其实是鸟“武”？中国的统治者都把自己神化为“天子”，这是龙的一种。可见龙代表天的观念已经深入人心？在中原地区，到了夏季的至日、商周时期，太阳神被作为主宰天庭的神来崇拜，周以后太阳神的地位逐渐被“天庭之神”所取代？
3?太阳神的崇拜和众神的崇拜合而为一。
人类从有生命开始，就与树木结下了不解之缘？在那个古老传说的年代，几乎每一次伟大的社会进步都离不开树，无论是晁家做的木巢，隋家做的火，傅(用树皮)编的绳子，神农氏做的搓木如雷等等特别是文献中有一段关于上古时期巢氏家族的记载:“上古时期人少兽多，民对兽虫蛇无敌。有圣人筑巢避免群体伤害，人民很高兴让他们成为世界之王。有没有嵌套的家庭？”这是人类脱离动物界后的第一次社会大进步。从此人类从洞穴时代进入了“以树为巢”的筑巢时代？它的意义不仅仅是“避免群体伤害”，而是让人类从此可以自由选择居住地，在食物来源丰富、适合生产生活的前提下选择居住地，而不是寻找天然洞穴？显然，筑巢比打洞更有利于人类的生存和繁衍，这是它最大的社会价值和历史意义？所以树会给后人留下深刻的印象，被神化？
作者:赵岩一草2007-5-14 13:53回复此发言。
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3回复:三星堆青铜神树的象征意义
蜀中气候湿润，地面潮湿。用木头筑巢是古蜀人最好的也是必然的选择。对他们来说，意义更加重大？直到很久以后，古蜀人还住在一种“干栏”建筑里，比如成都十二桥商代木结构遗址，可见其对古蜀人的重要性和深远影响？所以，在古蜀人的精神世界里，“树”既是人类的家园，也是鸟蛇的乐园，更是天帝和诸神的“庙”和府邸，“圣树”成了诸神的栖息地？“神”和“太阳神”也不例外。《孙中山经》曰:“东五十里，谓山少室。其上植百草，故名地秀？”又有云曰:“北三十里，名曰山。上面有多少玉，多少树，多少柏？有没有一个木头，叫皇帝的房子？”袁珂先生认为:“《山海经》中的‘帝’字都是指天帝？”那么“皇帝休”？“帝府”的皇帝应该也是指天帝吧？那么休。帝宅作为天帝的栖息地，完全有资格成为圣树？从迪修？从帝王家的命名来看，似乎已经被当做神树来供奉了？既然“鸟？蛇？人生活在树上，所以相应的“天？“龙？上帝只能住在“圣树上”？古蜀人把天空穿过“圣树”？人类接触，“天？小鸟？上帝？龙统一于“圣树”，统治者通过“圣树”与天帝相连。神灵交流？所以在古蜀人的精神世界里，青铜神树不仅仅是“十日居”的“芙蓉”或“若木”，比如“淮南子？地形训练“若木在西，十日照地”和《山海经》“汤谷有芙蓉，十日沐”，也都是“自上而下筑木”，比如《淮南子》？地形训练:“木造于杜光，帝王自上而下。晌午无景，但无声，盖世”？不管是“上帝？土地？人”还是“神”？事情？人”，通过“造树”统一起来？
三个？“太阳神树”与古蜀历
古蜀人使用的历法也要借鉴中原的历法知识？古蜀人与中原的交流自古就有，从未间断。甲骨文中有“支书”吗？《伐蜀》等词，“尚书？《牧之誓》记载了蜀跟随吴王“伐灭商贾”的事件？古蜀历最早受夏历影响？跟古埃及？古印度？古巴比伦、古罗马等许多地方使用的12月阳历是不同的。夏朝的历法一年只有10个月，每月36日，另有5-6日为农历新年的初始阳历[6]？受十进制的影响，也可以把一年分成10个月？”十进制”是人类使用最多的？而最长的计数方法呢？在劳动中，人类最方便的“计算工具”就是自己的双手，“10”成了最常用的数字单位？所以崇拜太阳的古蜀人鱼赋把一个太阳回归年分成十等份是正常的？
在人类的生产生活中，工作或计算时都要用到手，有时用一个，有时需要两个，所以有两个计数单位:五和十？根据段的研究，古蜀人的宗教观念和生活习俗尚有五种[7]？结合“十天神话”所代表的“十个月”的阳历可以知道，既然“十个月”是一年，那么“五个月”当然是半年？也就是说，其年龄大约相当于商代的郁达夫家族[8]已经掌握了“二分法”或“春分”的计量方法，和商代一样，有了“春”和“秋”的概念？当然没有“四季”的概念，因为商代的甲骨文和金文只有“春”和“秋”？但古蜀历和商历的区别在于，商历是阴阳合璧，有闰月和平闰年。正常年份有12个新月，闰年有13个月？
将三星堆出土的金杖与张羽上的图案对比，分为两组，再分为两组，说明这些宗教祭祀图案应该是季节性的，没有四季之分？再对比一下神庙和圣树，神庙的屋顶和屋顶上有三个太阳图形，***12，说明此时的阳历已经相当先进，说明此时的古蜀人已经能够将四季划分为12个月？所以这个寺庙所代表的一年12个月的阳历，肯定比制作神树所代表的一年10个月的阳历先进很多？以寺庙为代表的历法如此先进，至少是鱼凫晚期的遗物？三星堆遗址出土的与太阳有关的考古材料中，代表10以上概念的图案很少？比如三星堆二号坑出土的圆形铜坠，弯曲旋转芒最多，只有9个，而青铜太阳形器只有5个芒[9]？至于青铜神庙上的太阳图案，最少有四个芒，最多不超过七个，而且它们的芒是直的，不是弯曲的[10]，说明它们单纯代表太阳的形象和崇拜？
[1][2][4][9][10]四川省文物考古研究所:三星堆祭祀坑，文物出版社，1999？
[3]张鹏川:《中国彩陶图集》，文物出版社，1990，第73页？
[5][7]段誉:《四川通史》(一)，四川大学出版社，1993，第33-34页？
[6]殷发如？徐栓:《中国古代文化史(三)》，北京大学出版社，1989，第102页？
[8]段誉:《政治结构与文化模式——古代巴蜀文明研究》，出版社，1999，第136页？195~203页？
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