急！！！！韩非的细节
韩非目睹了战国末期韩国的积贫积弱，多次上书韩国国王，希望改变当时国家没有法治的局面，但他的主张始终没有被采纳。韩非认为这是“一个正直的、容不得邪恶的大臣。”他从书中隐退，写出了《孤愤》、《五错》、《内外存》、《谈林》、《谈难》等作品。，10多万字。
韩非的书传到了秦国，得到了秦王嬴政的赏识，嬴政扬言要出兵攻打南朝鲜，迫使汪涵让韩非在秦国为他效力。韩非在秦国很受重视，引起了秦朝李斯的嫉妒。李斯和姚佳在秦王面前陷害韩非，最终因为他是朝鲜宗室而将他投入监狱，最后逼迫他自杀。
韩非虽死，却在云阳(今陕西淳化县西北)自杀。但他的思想在秦始皇李斯手中付诸实践。韩非的著作吸收了儒、墨、道的一些观点，以法治思想为核心。他总结了早期法家的经验，形成了以法为中心，集法、术、势于一体的政治思想体系，被称为法家大师。
韩非着重总结了商鞅、沈不海、沈导的思想，将商鞅之法、沈不海之术、沈导之势融为一书。他推崇商鞅和申不害，指出申商学理论的最大缺点是没有将法与术结合起来。其次，沈商学理论的第二大缺点是“未完成”，“沈子未完成其术，尚军未完成其法”。(《韩非子定法》)韩非根据自己的观点，论述了技法的内容以及两者的关系。他认为，国家的治理要求君主主要应该善用权力，同时他的部下必须遵守法律。与申不害相比，韩非的“术”主要在“以术识奸”方面有所发展。在他看来，君主不应该过于信任他的副手，还应该“审查罪犯的名字”在法律方面，韩非特别强调“以刑止刑”和“重刑”、“重刑”的思想。
尤其难能可贵的是，韩非首次明确提出了“法不贵”的思想，主张“刑不可免臣，善不可留。”这是对中国法律思想的一大贡献，对消除贵族特权、维护法律尊严有积极影响。
韩非认为，光有法律和技术是不够的，还要有“势”作为保障。“势”，即权力和政治权力。他赞赏沈导所说的“尧不能为一人治三人，桀能为天子乱天下”(《难人》)，并提出“执法则治，失法则乱”(《难人》)。
韩非的一切学说都源于荀子的“性恶论”和建立封建中央集权专制国家的政治目的。他认为人与人之间的关系是利益关系，人的心理都是“畏刑利庆赏”(《二把手》)。君子的职责，就是利用“刑”和“德”，让人敬畏权力，回归利益。
韩非的法治思想适应了中国一定历史发展阶段的需要，对中国封建中央集权的确立起到了一定的理论指导作用。
改革法治、强国是韩非思想的重要内容。他继承了商鞅“治天下以异，治国以不法”的思想传统，提出了“不期而修古”的观点，主张“天下不同则异”，“物不同则异”。(《五只飞蛾》)
韩非从进化的历史角度分析了人类历史。他把人类历史分为古代、古代和现代，然后说明不同的时代有不同的问题和解决问题的方法。想用老办法治理现世的人，都是“护厂”人。
韩非的进化史观在当时是进步的。他看到了人类历史的发展，从这个角度分析了人类社会的过去、现在和未来。
韩非把社会现象和经济条件联系起来，这在当时是极为罕见的。韩非对经济与社会混沌控制的关系有了初步的认识，注意到了人口增长与财富的关系。他是中国历史上第一个提出“人多财少”会带来社会问题的思想家。
韩非反对天命论，主张天人合一。他认为“道”是万物发生发展的根本，“道”是内在存在的。有了“道”才能创造万物。“天高，地隐，斗有力，日月不变。”“空间里的东西，靠它。”(解老)韩非还在中国哲学史上首次提出了“理”的哲学概念，并论述了它与“道”的关系。他认为“道能成万物，理能成事。”(解老)在韩非看来，“理”是事物的特殊规律，人做事要尊重客观规律。
韩非的认识论继承了先秦哲学中的唯物主义思想传统。他反对“先验知识”和“凭经验断言”的观点，在中国哲学史上占有重要的一页。
韩非反对“预知”的观点。所谓“先验知识”，就是超验主义。韩非主张“空之后要静”，通过观察事物而不是推测来获得知识。
韩非提出了一个著名的论题，“以名辨是非，因经历而判词”(《奸抢弑君》)。“参与”就是比较研究，“考察”就是用行动检验。韩非认为，没有“经验”就坚持自己如何，是无知的表现；做自己没有把握的事是自欺欺人。所以他主张“智主之官，丞相必从州部做起，猛将必送卒。”(《仙学》)。
韩非的思想中有许多辩证的因素。看到事物是不断变化的，就指出“定理有生存，有生死，有盛衰。”“一物存而死，先死而生，先盛后衰，是不正常的。”(解老)他在中国哲学史上第一次提出了“矛盾”的概念。他讲的矛与盾的故事，至今对人们分析问题、表达思想仍有深刻的启发。
韩非的政治思想对中国封建大一统起到了积极的推动作用。他的哲学思想包括相互唯物主义和辩证法，开拓了人们的思想。韩非不愧是中国历史上伟大的思想家。
《韩非子》是韩非主要著作的汇编，共55篇，10多万字。其中的文章，文风严厉尖锐，简洁犀利，蕴含丰富的寓言，在先秦诸子散文中独树一帜。
顾准对他的评价。
“教百姓耕田打仗，富民强兵”是法家的一个积极贡献，因为在历史上，秦朝和汉朝有过一次大的内部对抗。
统一和开疆拓土得益于此，而韩非对此并无任何贡献。“君犯法，庶民同。
罪”，以及废除贵族制、实行二十级等。，就是让除了专制君主以外的所有人都平等。
它有其积极的一面，韩非对此毫无贡献。在“魔势”中，
韩非的贡献既在于术，也在于势，也许是他的创造和发明，他的术是君主充分利用势的术。
比沈步海的身手强多了。所以他的贡献似乎不外乎:(1)君主的阴险残忍的亡国。
的艺术；(2)君主有权宣扬无限制的放纵。他们两人在法家的武库中都起着积极的作用。
最不起作用，负面影响最大的东西。法家两千年来被攻击为卑鄙忘恩负义，目标第一。
是韩非。所以，从法家的立场来看，韩非也是一个败家子。说他是“大师”，
商鞅和李悝转入地下，我们必须坚决反对。
韩非被李斯杀死。
两个。
后人收集了韩非的遗作，并加入了其他人关于韩非理论的文章，编成了一本书。《韩非子》一书，重点在韩国推广违法、技、权相结合的法治理论。韩非的“法”、“术”、“势”相结合的理论达到了先秦法家理论的顶峰，为秦朝统一六国提供了理论武器，同时也为以后的封建专制制度提供了理论基础。
韩非朴素的辩证法思想也很突出。他最早提出了矛盾论，用矛和盾的寓言故事来说明“坚不可摧的盾和坚不可摧的矛不能并立”的道理。值得一提的是，《韩非子》这本书记载了大量寓言，其中最著名的有《自相矛盾》、《等兔》、《医疗禁忌》、《临时抱佛脚》、《老马认路》。这些生动的寓言蕴含着深刻的哲理，以其思想性和艺术性的完美结合，给人以智慧和启迪，具有很高的文学价值。
韩非子生活在公元前3世纪，是战国末期韩国的一个皇族。他口吃，但他擅长写书。
在韩非子生活的时代，韩国国力日渐衰弱。出于爱国主义，他多次给韩国国王写信，建议进行政治改革，主张统治者应该把强兵作为一项重要任务。但是国王没有采纳。于是，他根据历史上治国理政的经验教训和现实社会情况，撰写了《武注》、《孤愤》、《内外物语》、《林纾》、《困难》等十余万字的政论论文，汇编成书《韩非子》。他的论文在朝鲜无人问津，却流传到当时的强国秦国，很受秦始皇欢迎。秦始皇出兵攻打韩国，韩国国王派韩非去秦国求和。秦始皇留下他是为了重用。时任秦国宰相的李斯是韩非子的同学。知道韩非子的才华比他高，出于嫉妒，就诋毁秦始皇，诬陷他。秦始皇听信谣言，把韩非子关进监狱，毒死了他。
韩非子的主要著作《韩非子》是先秦法家的著作。本书共55篇，十余万字，大部分是韩非自己的作品。当时中国思想界以儒家和墨家为代表，主张“先王法”和“复古”。韩非子的法家学说坚决反对复古，主张顺应时代。韩非子对主张“仁”和主张法治的儒家进行了抨击，提出了重赏、重刑、重农、重战四项政策。韩非子主张君权神授。自秦以来，中国封建专制主义的极权统治已经确立，韩非子的学说颇有影响。
韩非子的文章推理严谨，文笔犀利，论述透彻，有理有据，切中要害。比如《郑武》一文中，分析国家灭亡的方式多达47种，实在少见。《难以启齿》和《难以启齿》两篇文章，百般揣摩说话人的心理，如何避免意气相投，细致入微。
韩非子的文章构思巧妙，描写大胆，语言幽默，妙在平实，具有耐人寻味、警示世人的艺术效果。韩非子还善于用大量朴素的寓言和丰富的历史知识作为论证材料，来阐述抽象的道理，生动地体现他的法家思想和他对社会生活的深刻理解。他文章中的许多寓言，因其内涵丰富，故事生动，成为脍炙人口的成语典故，至今被人们广泛使用。