《大学》中“违背真理的话，违背真理的货，违背真理的货”是什么意思？

康浩说:“天命不会一致。”也就是说，做好事，得天命，不做好事，失天命。

原始来源:

德行是基础，财富是目的。在外面，为人民而战。所以，聚财则民散，散财则民聚。说错话的人出来，也进去；非法进去的商品也会非法出去。

《高康》说:“唯有生命不是不变的。”好的话会得到，不好的话会失去。

《楚书》说:“楚国没有宝藏，但善于宝藏。”舅舅说:“死人不是宝，仁者亲才是宝。”

《秦时》曰:“臣若无他技，心休而容。人有技能，如果有的话；人是圣人，心是好的，就像嘴一样。能够容忍也是有益的，这样才能保护我的孩子和人民！人有本事，嫉恶如仇；人的神圣，却反其道而行之:保护我的儿孙，实在是不可容忍，也是危险的！”只有仁者顺其自然，爆成四夷，不与中国。这就意味着只有仁者才能爱人，才能缺德。见贤而不举，举而不先，命也；如果你看到不好的东西，你不能退缩，如果你退缩，你也走不远。好人讨厌的，坏人喜欢的，是他的傲慢，灾难会抓住他的丈夫。所以君子有道，以忠得之，以骄失之。

赚钱有大道，生的人多，吃的人少，用的人有病，财富就够了。仁慈的人靠金钱致富，不仁慈的人靠自己的身体致富。没有善心的人下去也是坏的，没有善心的人不完蛋，没有国库财富的人也不是他们的财富。孟宪子曰:“牛马不闻鸡豚，冰裁之家不闻牛羊，百骑之家不闻畜臣。”有贼不如有聚臣。“这就是说国家不从利中受益，还要从义中受益。报效国家，花钱的一定是小的。他是善的，小人的使者是国家，灾难降临。虽然有好人，但是没有一样是好的！这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。

对应翻译:

德行是基础，财富是枝头。如果把基业当作外在的东西，而把枝末当作内在的基业，就会与民争利。所以，君王聚敛财货，人心就会分离；当国王把他的财富分给人民时，人民就会聚集在一起。这就好比你说话不讲道理，人家会用不讲道理的话来回答你；财货来源不明，总有一天会莫名其妙的失去。

康浩说:“天命不会一致。”也就是说，做好事，得天命，不做好事，失天命。

《楚书》说:“楚国无一物为宝，惟善为宝。”舅舅说:“流亡的人除了善良什么都没有。”

《秦时》曰:“若有忠厚廉明之臣，虽无特长，但心胸宽广，宽容大度，他人有术，如己也；别人德才兼备，他深信不疑，不只是口头上，而是真心实意。用这样的人可以保护我的孩子和人民，让他们受益！相反，如果别人有技术，他们会嫉妒，会反感；别人德才兼备，他却极力打压排挤，无论如何也不能容忍。利用这种人，不仅保护不了我的后代和人民，而且可以说非常危险！”所以有仁心的人会把这种不宽容的人流放，驱逐到四夷之地，不让他们在国内生活。这说明贤者爱恨分明，不能选拔人才，选了也不能重用。这是藐视:发现恶人而不召回，召回而不驱逐到远处，是错误的。喜欢所有人都讨厌的东西，不喜欢所有人都喜欢的东西，这是违背人性的，灾难必然会降临到自己身上。所以，为君之人，有正道:忠信，则得一切；如果你沉溺于奢侈，你将失去一切。

也有正确的生财之道；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节俭。这样，财富永远是充足的。有爱心的人帮助别人培养自己的德行，不善良的人不惜以生命为代价敛财发财。不在上位的人喜欢仁义，在下位的人不喜欢忠义；做事不爱忠诚却半途而废的人；国库中没有不属于君主的财产。孟宪子说:“有了四辆马车，就不用养鸡养猪了；用冰祭祀清大夫家就不要再去养牛羊了；不要收养一个用一百辆战车从诸侯家掠夺百姓财富的诸侯。有一个偷东西的家臣，胜过有一个掠夺人民财富的家臣。“这就是说，一个国家不应该以富贵为利益，而应该以仁义为利益。身为君主，却还一心一意的敛财敛财，这一定是小人诱导的，君主认为这些小人都是好人，让他们处理国家大事。于是，天灾人祸一起来了。这个时候虽然有人才，但是没有办法救。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。