如何看待女老师和男同学的师生关系？

存在主义是作为一种非理性思潮提出的，并一直作为现代西方哲学的主要流派而活跃。存在主义主要由有神论存在主义、无神论存在主义和人道主义存在主义组成。存在主义的概念最早是由著名哲学家海德格尔在其著作《存在与时间》中提出的，在该书中海德格尔第一次将存在主义作为一个独立的标题进行了阐释和应用。萨特师从海德格尔和胡塞尔，他的哲学也深受尼采的影响。作为存在主义大师，萨特不仅继承并发展了胡塞尔的非理性主义，而且扬弃了克尔凯郭尔的宗教神秘主义，从而形成了他独特的哲学思想，为存在主义的继续发展做出了不可磨灭的贡献。存在主义哲学的各种思想和观点都是建立在存在的概念之上的。二战后的法国充斥着萧条和颓废，知识分子在无尽的彷徨、沮丧和孤独中形成了愤世嫉俗的风尚。萨特宣扬生命的存在和绝对自由的存在主义哲学备受追捧，成为当时社会研究的热点，进而成为五六十年代法国乃至欧洲最流行的哲学思潮。纵观萨特的存在主义哲学，主要由“存在先于本质”、“自由选择”和“责任”三部分组成。一是人的存在的“存在先于本质”，这被“存在主义”哲学家视为存在主义哲学的出发点。他们认为，体验人的存在，必须从人的实际生存状态出发，人的存在来源于人的自由选择。存在是什么？萨特认为，“存在是人们从异化中所能想到的任何东西:它会突然淹没你，它会永远在你之上，它会像一头巨大的、不活动的野兽一样压在你身上——除此之外，这里什么也没有”[1]。“存在先于本质”是存在主义的第一原则，也是存在主义哲学家公认的出发点。这是对人的特殊指称，即人的存在先于人的本质，而不是其他存在先于其他本质。这里的“存在”是指“人的现实”或“人的独立性”，而不是基于哲学基本问题的“存在”。萨特指出“首先是人的存在、表象和外貌，然后才是解释自己。”具体来说，一方面，实际存在先于本质。人作为一种主观存在，将来成为什么样的人，怎样发展，都是人自己决定的，人的本质是自主创造的产物。不是简单的跟着“人”的出现，就有了“人”；另一方面，人可以主观地赋予事物本质。除了“人”之外的一切都不具备自我存在的资格，所以不能自主地选择和创造自己的本质。萨特认为，存在问题作为哲学的一个基本问题，有其现实意义。萨特将“存在”与“自由存在”和“自我存在”区分开来。一些超越意识的事物的本质是“超现象的”，是人和事物未知的根源和本质。深藏的“存在”就是“自在的存在”。这种存在既不主动也不被动，不积极也不消极，既不可能也不必然，不可能真正知道。虽然可以永远存在，但这是偶然的，不是必然的。就是这种“存在”是一个充满荒谬和异端的恶心世界。“自由存在”是指超越意识的存在，所以相对的“自我存在”应该是人的主观意识。它是真实的存在，但又充满了自由和不确定性，也是一种虚无，让“现在”成为对自我的否定。作为意识的结构，虚无永远达不到完整的状态，永远处于变化的状态，永远达不到自由的永恒。只有存在死亡，它的本质才能实现。因此，人类的存在处于一种不断变化的状况。逻辑上，萨特认为“自由的存在”先于“自我行动的存在”，没有自由就没有“自我行动”；但“自我行动”也赋予了“自由”以价值和意义。没有“自我行动”，“自由”就会变得毫无意义，成为没有价值的抽象存在。所以真正的存在是“自我存在”，因为本质上这两种存在是对立的，但又能达到某种统一。第一，如果“自我存在”脱离了“自我存在”，就会变得抽象；其次，如果把“自由的存在”与“自我的存在”割裂开来，那就一文不值了。