另一种曾子的作品——《小经》原译文比较
中国古代儒家伦理著作。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，此书为孔子遗言，成书于秦汉。从西汉到魏晋南北朝，论者达数百人。此外，据司马迁《史记·仲尼列传》记载，曾子说:“孔子以为可以通孝，所以教之。为“孝”。这个说法得到了大多数人的认可。现在比较流行的版本是唐玄宗李隆基的《唐玄宗注疏》和宋代邢焜的《宋明注疏》。全书共分18章。
这本书以孝道为中心，重点介绍了儒家的伦理思想。肯定了“孝”是上天定下的准则。“孝是天之精，地之义，人之行。”书中指出，孝是一切美德的基础。“男儿行大于孝。”君主可以以孝治国，臣民可以以孝理家，维护贵族。在中国的伦理思想中，《孝经》第一次将孝与忠君联系起来，认为忠君是孝的发展和扩展，孝的社会功能被绝对神秘化，孝可以“传于神明，传遍天下，无孔不入”。
《孝经》还对孝道的要求和方法作了系统而复杂的规定。它主张“孝”贯穿人的一切行为，“身皮之损，父母不敢害”，这是孝的开始；“立于道上，留名后世，以示父母”才是孝道的终点。它把维护宗法等级制度与为封建专制君主服务联系起来，主张“孝”要“始为至亲，中为君，终为自立”，并根据父亲生老病死的生命过程，提出“敬他、乐他、哀他、严他”等“孝”的具体要求。书中还根据不同人的等级不同，规定了孝道的不同内容:天子的“孝”要求“对其亲属要给予爱和尊重，而对人民要进行道德教育，各国都要进行惩罚”；诸侯之“孝”，要求“不骄于天下，高而不险，克制而克制，满而不溢”；青医生的“孝”，全是照王之道，“违寂，非道，不择言，不择行”；士阶层的“孝”是忠顺，保鲁之位，守祭祀；庶人的“孝”应该是“用天道，分地之利，慎而用之养父母”。
《孝经》还将封建道德规范与封建法律联系起来，认为“五刑归三千，罪大于不孝”；提出借用国家法律的权威来维护封建宗法等级制度和道德秩序。
《孝经》在唐代被尊为经典，南宋以后被列为十三经之一。在长期的封建社会中，它被奉为“孔子的叙述，为后世树立了榜样”的经典，对传播和维护封建法律起到了巨大的作用。
从第一章开始。
原文
曾子中坜。子曰:“先王有至德大道以训天下，使百姓和睦，上下无怨，岂不知乎？”
曾子退出会议，说:“你不敏感，怎么会知道呢？”
子曰:“孝为德之本，教由此而生。”坐好，我会跟你谈的。"
“身体发肤，受父母之托，不敢损伤，孝顺之始。站在道上，在后世扬名立万，以示父母，孝之端也。”
“孝，始之亲服，中之服，终之立。”
大牙曰:“不念先人，则修德也。”
翻译
孔子在家里无所事事地坐着，他的学生曾经坐在他旁边。孔子说:“前代的皇帝有他们至高无上的品行和最重要的道德，使天下人民臣服于他们，人民和睦相处。人，无论贵贱，从上到下都没有怨恨和不满。你知道为什么吗？”
曾参站起来，离开座位，回答说:“作为学生，我不够聪明。我怎么知道？”
子曰:“此为孝。它是一切美德的基础，是开悟的根源。你回到原来的位置坐下，我来告诉你。”
“人的四肢、头发、皮肤都是父母赋予的，不敢损伤，不敢残疾。这就是孝的开始。人在世间遵循仁义道德，做出成绩，名留后世，从而使父母显赫光荣，这才是孝道的终极目标。”
“所谓孝，始于侍奉父母，而后为君效力，最后建功成名就。”
《诗经·儒雅·文王》篇说:“怎能不怀念祖先？说一说，实践一下我们祖先的美德！”
天子掌2号
原文
子曰:爱亲者不敢恶人，敬亲者不敢比人慢。爱敬尽一切可能，德孝加于民，刑于四海，盖天子之孝。傅兴说:“一人有庆，万亿人靠。”
翻译
孔子说:“能爱父母的人不会恨别人的父母，能敬父母的人不会怠慢别人的父母。用爱和尊重全心全意地为你的父母服务，把美德教育应用到黎巴嫩人民身上，让世界人民效仿。这就是天子的孝心！”《尚书·赋刑》说:‘天子有善举；万方所有的人都依靠他。"
第三章王子
原文
不骄不躁，高而不包。克制克制，满而不溢。装的太高了，放久了太贵了。满而不溢，所以长久保持富足。富贵不离其身，而后能护国，与民为伴，能盖诸侯之孝。正如一首诗所说，我害怕，如履薄冰。
翻译
作为诸侯，不以凌驾于人为荣，地位再高也不会有倾覆的危险；生活俭朴节俭，财富再多也不会流失。位置高而没有倾覆的危险，所以能长期保持其尊贵的地位；财运充沛，不奢侈，可以长期保持财富。只有保持富有和体面，我们才能保持我们的家园和国家的安全，并与黎巴嫩人民和睦相处。这大概就是诸侯的孝心吧。《诗经·潇雅小蛮》说:“怕发抖，就像在深潭边，怕掉下去，又如履薄冰，怕沉下去，所以要小心。”
青医生第四章
原文
我不敢接受，除非这是先王的法律。没有前任国王的话，我不敢说话。除非是前任的德行，否则不敢做。所以，什么都不说，什么都不说，什么都不做，什么都不说，全世界都不抱怨，全世界都不仇恨，这是违法的。做好三个准备，才是大医的孝心，才可以保住祠堂。正如诗中所云，熬夜是一个人的事。
翻译
不是上一代贤王不敢穿的符合礼仪的衣服，也不是上一代贤王不敢说的符合礼仪的话；不是上一代贤明的君王所实行的道德准则和行为，他们不敢去做。所以不要说不符合礼仪的话，不要做不符合礼仪道德的事；说话不择手段才能符合礼仪，一个人的行为不经过深思熟虑也不会越轨。所以即使说的话全世界都知道，也不会有过错，做的事全世界都知道，不会有怨恨和厌恶。服饰、语言、行为都可以遵循第一代贤明君王的礼仪规则，然后才能保持祖先的香火，继续繁荣。这就是卿和大夫的孝心！《诗经·雅·人》云:“朝夕勤政，致力于侍奉天子。”
书生第5章
原文
父亲是老师，但他同样热爱。掌管自己事务的父亲也同样尊重。所以，母取其爱，君取其敬，父亦兼。所以，孝是为君之道，忠是敬君之道。忠顺不失，然后能保位守祭，也是盖世之孝。正如诗中所云:彻夜长眠，无所牵挂。
翻译
用服侍父亲一样的心情服侍母亲，你们的爱也是一样的；用侍奉父亲的心情侍奉君主，崇敬也是如此。所以，侍奉母亲是带着爱，侍奉君主是带着尊重，两者都是在对待父亲。所以，以孝服君是忠，以敬服上级是顺。你可以忠诚地为君主和上级服务，然后你可以保留你的薪水和职位，你可以保留你对祖先的牺牲。这就是读书人的孝心！《诗经·潇雅小湾》说:“早起晚睡做事，不要让生你的父母受苦受辱。”
庶人的第六章
原文
用天道，分地之利，节用养父母，这是庶人的孝道。因此，自天子至于庶人，孝无止境，而少受者，则一无所有。
翻译
利用自然季节，分析清楚土地的优劣，谨慎节俭，以示对养父母的孝心，这才是普通人的孝心。所以上至天子下至普通百姓，无论高低贵贱，孝都是没有尽头的，是永远存在的。有人担心自己不能尽孝，那也没什么。
第三章人才第七章
原文
曾子说:真丢人！孝顺也伟大。子曰:孝，天之经，地之义，人之行。天地之经，与民为一，则天之明，因地之利，以顺天下。它的基础是教学的失败和管理的松懈。先王能把百姓变成人，就应该先表现出博爱，百姓不应该抛下亲人。陈至德正，民富国强。先礼后兵，民不争。道是以礼乐为基础的，人是和谐的。以好恶示之，而民禁之。正如诗中所云，“和合为殷之师，民有远见。”
翻译
曾参道:“太好了！多么深刻的孝道啊！”子曰:“孝如天上日月星辰之运动，地上万物之自然生长，是人最根本、最初级的品格。”天地有其自然规律，人类从中认识到，孝道就是要以此为自己的规律而遵循。模仿永恒的天道法则，利用地球自然四季的优势，按照自然法则把政治和宗教强加给全世界人民。因此，其启蒙无需认真行动即可成功，其政治无需严格执行即可治理。从前，贤明的君主看到教育可以影响人民，所以他首先表现出博爱，所以人民不敢抛弃父母；当他向人民陈述道德和礼仪时，人民就起来遵从，他带头以尊重和谦卑的态度给人民作出榜样，所以人民没有争斗:在礼乐的引导下，人民和睦相处；告诉人民群众值得喜欢的美好事物和令人厌恶的丑恶事物的区别，人民群众就会知道禁令而不违法。《诗经·潇雅·结南山》中说:“雄伟而突出的太史寅，人民都仰望你。”
第八章孝道
原文
子曰:昔明君以孝治天下，不敢抛下小国之臣，而得宠于公、侯、伯、子、人，故得各国之宠。为前任国王效力。
统治者不敢侮辱寡妇，但又不如人民，所以赢得人民的好感，凌驾于人民之上。管家不敢失朝臣，而失妻子，故得人宠，服亲。
夫自然，故命亲密，祭鬼享。它建立在世界和平，没有灾难，没有灾难的基础上。所以明王以孝治天下也是真的。石云:如果你有一种美德感，这四个国家会跟随它。
翻译
子曰:“昔日贤明之君，以孝治天下，连极卑微小国之诸侯，更遑论王公、诸侯、叔侄、子孙、男丁等。”因此会赢得各诸侯国臣民的好感，使他们崇拜前朝国王。
治理一个分封国的诸侯，连丧妻寡女的男人都不敢欺负，何况他的臣民百姓，所以才会讨百姓欢心，帮他们祭祖。管理自己城市的卿大夫，连对仆人都不粗鲁，更别说对妻儿了，所以才会讨大家的欢心，让他们愿意为父母效力。
只有这样，父母活着的时候才能幸福安宁，死后才能成为鬼神享受后人的祭祀。所以世界才会和平，自然灾害不会发生，人祸不会出现。所以，一个贤明的君王，会以孝治天下，如上所述。《诗经·儒雅·杨志》中说天子大德，四面八方的国家都会臣服于他。"
《三智》第九章
原文
曾子说:敢问圣人之德，是否超越孝道？孔子说:天地之性，唯有人是珍贵的。男人的旅途无非就是孝顺。孝大于严父，严父大于天，所以周公也是人。以前周公在郊外拜侯姬配天。宗嗣王文汤余铭，以配神。以四海为基，各司其职。圣人之德如何加于孝道？所以在自己亲生的膝下，养父母是严格的。圣贤以严教敬，以亲教爱。圣人之教不纯，政不严，道理也在此。父子，自然也。君臣之义也。父母出生，继续伟大。亲自来的话，不能太厚。所以，爱别人而不爱自己亲人的人，叫不道德。那些尊重别人而不尊重自己亲人的人，叫做不服从。臣服是与民为敌，没有什么不好，只有凶德。虽得，君子不贵。君子则以言思，以可乐思，尊道义，以法办事。容止是相当大的，他可以前进和撤退，以满足他的人民。爱它是因为它的人民害怕，但喜欢它。因此，它可以成为它的道德教育和执行它的法令。石云:绅士就是绅士，他的举止并不特别。
翻译
曾子说:“我冒昧地问一句，难道圣人没有比孝顺更伟大的美德吗？”孔子说:“世间万物，人是最高贵的。”在人类的行为中，没有什么比孝顺更重要的了。在孝道中，没有什么比尊敬父亲更重要的了。没有什么比祭祖祭天更重要的事了，只有周公能做到这一点。当初周公在郊祀天帝时，把祖先后稷祭给天帝。祭祀于，又祭祀其父文王为天帝。因为他这样做，全国各地的统治者都能够履行他们的职责，来协助他的祭祀活动。可见圣人之德，在孝之外。因为孩子对父母的爱是在小时候产生的，是靠着父母的膝盖，渐渐长大，一天天学会了尊重父母的尊严。圣人在子女尊敬父母的基础上，教导人们孝顺父母。并且因为他们对父母的自然的喜爱，孩子们被教导爱的真理。之所以圣人的教育不需要严格执行就能成功，圣人的治国之道不需要严格粗暴的方法就能治理得很好，是因为他们遵循了孝道的根本性质，孝道源于自然。父子之间的感情是出于人与生俱来的本性，也体现了君臣之间的义理关系。没有什么比父母生下孩子传宗接代更重要的了；父亲对孩子就像威严的国王，没有比这种爱更慷慨的了。所以，不爱自己的父母而爱和尊重别人的行为，叫违背道德；尊重别人而不尊重自己父母的行为叫违礼。不按照人民的意志去爱和尊重父母，违背人民的意志，人民就无法效仿。不在爱与敬的善道上努力，反而靠违背道德礼仪的恶道，虽能达到一时，也为君子所不齿。君子的行为不是这样的，他的言语必须被认为是被人称赞和追求的；由此，必然认为它能给人带来欢乐，因其有德有义而值得人们尊敬；它的行为能让人效仿；它的外观全部符合规则，让人无可挑剔；一个是有进有退，不犯法，成为人民的楷模。这位先生以这样的行动治理黎巴嫩的国家和人民，所以人民敬畏他，热爱他，并学会模仿他的行动。因此，君子可以实现他的道德教育，顺利执行他的法律和命令。《诗经·曹锋·鸽子》中说:“君子好逑，行为不差。”
纪晓星的第十章
原文
子曰:孝子生当尊，养当享，病当忧，丧当丧，祭当严，才能亲。亲者，上不骄，下不乱，丑不争，上不骄，死不相往来。乱为底层，则刑。争丑就要当兵。如果不除三，养三只动物供日常使用，还是不孝。
翻译
孔子说:“孝子侍奉父母，就应该在家里尽力孝敬父母；在支持饮食的时候，要保持愉悦的心情去服务；父母生病，要焦虑照顾；父母去世，我们要表达悲伤，打理后事；祭祖要重视，礼仪不能乱。只有这五个方面做好了，才能说我们完成了子女对父母的责任。侍奉父母，要身居高位而不骄不躁，身居低位而不惹事，与人和睦相处而不与人争斗。身居高位嚣张跋扈的必然灭亡，身处下层却不惹事的必然受到刑法的制裁，人民内部争斗必然导致自相残杀。不戒骄、乱、争三害，就算天天用牛羊猪的肉喂父母，也还是不孝。"
第五章刑部第十一章
原文
子曰:五刑归三千，罪大于不孝。欲君者至尊，非圣者不可，不孝者无亲。这也是混沌之道。
翻译
孔子说:“五刑所属的刑律多达三千种，其中没有比不孝更大的罪。武力恫吓君主的人，眼里没有君主；诋毁圣人的人，眼里没有法理；对那些履行孝道的人是不尊重，是不尊重，但他们眼里没有父母。这三个人的所作所为，才是天下大乱的根本原因。”
第十二章宽阔的大道
原文
子曰:各位教民，不要好孝顺。教人礼貌圆滑，却从来不善于关心。移风易俗，擅长音乐。不善于礼治百姓。礼貌，尊重。所以，尊重父亲让儿子幸福。尊重他的兄弟，他的兄弟就会幸福。尊其君，则我乐。向一个人敬酒，是取悦千万人。也叫少有人敬，多有人悦的大道。
翻译
孔子说:“没有什么比提倡孝道更能教育人们彼此亲近和友好了。”没有什么比教导人们要有礼貌和服从更好的事情了。没有什么比用音乐教育来改变风气，改变旧的习惯体系更好的了。没有什么比用伦理做事情更能让君主放心，让人民驯服的了。所谓礼，即情。所以，你尊重别人的父亲，你的儿子就会幸福；尊重别人的哥哥，弟弟才会开心；尊重他人的君主与他的仆人相处愉快。爱一个人可以让千万人幸福。虽然只有几个受尊重的对象，但在千千有成千上万的人对他们感到满意。这就是礼为大道的意义。"
广智·张德第十三章
原文
子曰:君子教之为孝，非室见之。教孝，所以敬天下之父。教为友，故敬天下为兄之人。教我做大臣，所以我尊重天下为王的人。石云:君子是人民的父母。没有至高无上的美德，谁能如此顺从人民？
翻译
孔子说:“君子之教孝，不是挨家挨户的进行，也不是天天面对面的教。君子教孝，让天下每一个为人父的人都能得到尊重。教人做兄弟的方法，就是让世界上每一个做兄弟的人都受到尊重。教人以臣之道，使天下之君尊。《诗经·雅量》中说:‘君子与民和，为民之父母。’没有至高无上的德行，他怎么能让天下人民服从，怎么能这么伟大！"
扬名立万第14章
原文
子曰:君子之事以孝为先，所以忠义可以转移到你身上。物旧，顺可迁龙。家管理，所以治理可以移官。是以行为本，名立于后。
翻译
子曰:“君子能孝父母，故能变孝为忠君；服侍哥哥可以恭敬，所以我可以把这种恭敬转移到对前辈或上级的服从上；我在家能处理好家务，所以我会把持家的原则转移到当官治国上来。所以能在家孝顺，会管理家务的人，口碑会很好。"
第十五章劝谏
原文
曾子说:你的丈夫若善良恭敬，你的亲戚有名望，那你就听你的命吧。敢要求儿子服从父亲的命令，算不算孝顺？孔子说:是什么？这是什么？
以前有三个争权夺利的大臣，虽然没有办法失去天下。有三太子争臣，虽无失国之道。博士有三个争权夺利的大臣，虽然没有办法失去他的家。读书人若有朋友，绝不会留下你的名字。如果父亲有一个儿子，他将不会陷入不公正。所以，你不义，天不能争父，臣不能争王。所以，当你不义的时候，你可以去争取。如果你服从父亲的命令，你怎么会孝顺？
翻译
曾子说:“孝道，比如善良、尊敬、尊重和名望，老师已经教过了。我想冒昧地再问一句，儿子一味地服从父亲的命令，能叫孝顺吗？”子曰:“此何事？这是什么？从前，天子身边有三个朝臣，他们坦率直言，互相劝诫。所以，即使天子是个无情无义的昏君，也不会失去他的天下。诸侯有三个臣子直言进谏，据理力争。即使他是一个无情的君主，他也不会失去他的诸侯领土。卿大夫还有三个大臣直言劝他，所以就算是个没心没肺的大臣，也不会丢了家。一般的学者，如果有直言相劝的朋友，也不会失去好名声；如果父亲有一个敢于直言并为之奋斗的儿子，他就不会陷在不公之中。所以，遇到委屈，如果是父亲做的，儿子会忍不住劝他打；如果国王做了，朝臣们一定不能出声争辩。所以，对不公正的事情，一定要规劝和劝阻。如果只是服从父亲的命令，怎么能叫孝顺？”
入职第十六章
原文
子曰:昔明君孝父，故事晨孝母，故事察地，老少通顺，故自上而下治之，天地察明，神明明。所以，天子虽须尊，言必先有父。话说有兄弟，祠堂进贡，不忘亲人。修身养性慎独，畏首畏尾。祠堂祭奠鬼神。孝，通神明，光在四海，万物。石云:从西到东，从南到北，我都不相信。
翻译
孔子说:“从前，贤明的皇帝非常孝顺他们的父亲，所以他们在祭祀天帝的时候，能够明白天道涵盖一切的道理；侍奉母亲就是孝顺，所以在给来世献祭的时候，我能清楚地明白大地孕育万物的道理；处理好老幼秩序，才能管好上下级。能够清楚地看到天地养育万物的真理，众神感受到他们的真诚，他们将向众神展示，并来到傅锐祝福他们。所以，诺伯虽然是天子，但也要有他尊敬的人，也就是说他有父亲；肯定有人比他早出生，说明他有个哥哥。祭奠祠堂，不是为了忘记亲人；修身养性，谨小慎微，因为怕自己的错误让祖先蒙羞。去祠堂祭拜，神仙出来享福。对父母兄弟的孝顺和服从，已经到了极致，就是可以通达神灵，照亮世界，感觉到哪里都是相通的。《诗经》篇说:“从西到东，从南到北，没有一个人不想被打动。”
第十七章石俊
原文
子曰:君子之事也。我忠于自己的思想，我会以退为进来弥补。我会让它美丽，拯救我的美德，这样我就可以从上到下和你约会了。正如诗中所云:吾爱吾心，不在乎远方。如果我把它藏在中心，我就不会忘记它。
翻译
子曰:“君子事君，当官于朝廷，当尽力忠；退位在家时，如何补救国王的过错。对于君王的优点，要适应和发扬；对于国王的过失和缺点，是要纠正和补救的，所以君臣关系才能互相尊重。”《诗经·潇雅·桑吉》中说:“我心中充满了爱和尊重的感情，不管距离有多远，这种真挚的爱将永远藏在我的心里，永远不会有一天忘记它。"
第十八章丧亲之痛
原文
子曰:孝子失亲，不必哭，礼无所容。说话不好听就难受，听到音乐就不开心，不愿意吃饭就难过。吃三天，教民不死不伤，灭不死。这也是圣人的政治。丧三年，民有终。陈奇哀悼棺材和衣服。哀哭，哀寄之，预测其宅兆，而祥和。祖师为之庙，与鬼同乐。春秋祭祀，想想当时。生之爱敬，死之悲，生死之本，生死之义，孝子之死。
翻译
子曰:“失去父母的孝子，会声嘶力竭地哭，哭不了多久。”:举止行为失去了正常的风度，言语失去了连贯性和文采，穿上华丽的衣服会感到不安，听到美妙的音乐会感到不开心，吃到美味的食物也感觉不到美味。这是他们的孩子因为失去亲人而悲伤的表现。失去父母后，我们要晚三天吃饭。这是为了教育人们不要因为失去亲人的悲伤而损害生者的健康，不要因为过度的哀悼而破坏生命的本质。这是圣贤君子的治国之道。丧亲不满三年告诉人们，丧亲有其终止期。出殡时，要为已故的父母准备好棺木、外棺、衣物、棉被，妥善放入棺内，并为生者摆放、装饰纪念用具，以表达哀思和悲伤。出殡的时候，我捶胸顿足，哀号着发出来。占卜墓是埋葬的吉祥之地。修建祭祀用的庙宇，让逝者避难，享受生者的祭祀。祭祀在春天和秋天举行，以表示活着的人总是怀念死去的亲人。父母在世时，用爱和尊重侍奉他们，父母去世后，用悲伤呵护丧事，从而履行了人生的职责和义务。已经做到了保健和死亡的义，就认为已经完成了作为孝子侍奉亲人的义务。"