墨家墨子的个人细节
墨子精通手工技艺，可以和当时的能工巧匠鲁班相提并论。他自称是“我的人”，被称为“穿布的人”。墨子曾在宋代做过医生，自夸“上层无事，下层无农难”。他是一个同情“农工之人”的学者。墨子曾学孔子之术，赞尧、舜大禹，学诗、书、春秋等儒家经典。但后来逐渐厌倦了儒家复杂的礼乐，最终放弃儒家，形成了自己的墨家。在代表新地主阶级利益的法家兴起之前，墨家是先秦时期与儒家对立的最大学派，并列“显学”。
墨子的一生活动主要在两个方面:一是招募弟子，积极宣传自己的学说，二是不遗余力地反对兼并战争。
墨家是一个组织严密，纪律严明的群体。最高领袖被称为“巨人”，所有墨家成员被称为“墨家”。他们必须听从巨人的指引，听从指挥，可以“赴汤蹈火，不离不弃”，也就是说至死不退。
为了宣传自己的思想，墨子广泛接受弟子，弟子一般达到数百人，形成了庞大的墨家队伍。墨子游历甚广，东至齐、鲁，北至郑、魏，南至楚、越。【编辑本段】二、墨子名史一直无法确定墨子的真实姓名。有以下声明:
1.墨子姓墨明斋。
最传统、最流行的观点是墨子姓墨明斋。这是鲁的《春秋》、《淮南子》、《史记》、《孟子》、《荀卿列传》中说的。元和氏编后，明确提出墨子为孤竹君，此墨家改为墨家。这种说法也用于“新唐淑怡文志”。此外，在《孟子》中，还提到将墨子的名字翟墨(与杨朱一起)视为墨子。
2.墨子姓翟吴明
南齐的孔桂芝称翟墨为“翟子”，元代的易士祯也附和这一说法，认为墨子姓翟吴明。清代周亮公的《古书屋影》一书更具体地提出:“以墨为道，今以姓为名。”认为他姓翟，改姓为名；而“墨”是一个学派。读晚清学者蒋琼的《晏子》，继承了周亮公的说法，进一步说明认为古代确实有翟姓，但没有莫姓，战国时期的儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等都没有以姓为校名，故莫应为校名。
3.翟墨是“智迪”或“锁曼丽”的音译，而不是一个名字。
现代学者胡对墨子有所研究，在《为印人辩》一文中指出，墨子既不是姓，也不是姓，更不是名，而是“德”或“满德”变调，用来称呼不知名的外国人。
4.墨是古代刑名之一。
现代学者钱穆《墨子传》从墨家刑是古代刑名之一的角度进行研究，认为古人若犯轻刑，则罚为奴工，故名墨家为囚，实为奴，而墨家一生清贫，其道是自苦。墨子和他的弟子都是“老茧，面黑，不敢求欲”，人人都能做出“赴汤蹈火，死不回头”的样子。这样就叫墨。历史上西汉淮南王英布被绞死后被称为黥布，也是一个证明。翟确实是一个名字，因为《墨子》和《吕春秋》中都记载了翟墨，所以经常称之为翟。
墨子的名字虽然考不上，但是他黑是真的。墨子墨家著作汇编，西汉时由刘向编成七十一篇，六朝以后逐渐失传。现在的《道藏》五十三本，原本是翟墨写的，但也有墨子弟子和后来墨家的著作，是现在研究墨家的主要史料。《墨子》一书按内容可分为五组:墨子早期七部著作，从亲儒到三辩，前三部夹杂儒家学说，应该是墨子早期“师从儒家，受孔子教”的痕迹；后四章主要是关于尚贤、尚同、天志、节俭、非乐等理论。从商到费儒夏的二十四篇文章为一组，系统地反映了墨子的“兼爱”、“非攻”、“尚现”、“尚同”、“节俭”、“节葬”、“非乐”、“志”、“鬼”、“非命”十大命题。《庚戌至公伯五篇》是墨子言行录，体例与《论语》相似，由墨子弟子编撰，是研究墨子事迹的第一手资料。以下至后二十篇(含九篇佚文)《备城门》专门论述守城技巧和城防制度，与秦相近，为战国时期秦国墨家所撰，是研究墨家兵书的重要材料。
墨子内容广泛，包括政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等。是研究墨子及其后期研究的重要史料。西晋时，陆胜和乐毅都对《墨子》进行了评论，可惜已失传。如今，孙诒让的《墨子闲散》和《儒林外史集成》收录的版本颇受欢迎。【编辑此段】第三，墨子出生在墨子故里何处，现存书籍无明确记载，历史上说法不一。此外，山东大学教授、墨学研究专家张芝涵教授考证，墨子是山东滕州人。
宋人说
《史记·孟子·荀卿列传》:“盖宋大夫，擅防身节财。或孔子合并之时，或之后”，据此有学者称其为宋人。这个理论一直流行到清朝。
楚人说
清代毕元注释墨子时，根据《吕春秋》中高度归纳的注释，并参照墨子与鲁阳文君的多次谈话，推定其为鲁阳人，即楚人。
楚人说
历史上较早提出墨子属庐阳人，清代应为毕元。他在写《墨子注》时，引用了《吕春秋》中高诱之注，并参考了墨子与鲁阳的多次谈话，推定墨子为鲁阳人，即楚人。但这种说法遭到了很多学者的批评，后来梁启超也对所谓楚人论进行了反驳。“当时我记得梁启超引用《墨子归义》中的一句话来反驳楚人论。《墨子归义》中记载墨子南游至楚。”我们可以假设，如果墨子出生在楚鲁阳，那么他就不会去自己的家乡，而应该是‘南归楚’。”周立升告诉记者，按照墨子严谨的学术态度，游历和归来的意义是不会混淆的。此外，梁启超还以墨子学为例，对宋代学说进行了批驳。他引用《墨子公失》中墨子“归宋”的说法来证明墨子也不是宋朝。
。
在《历史月刊》第1993期发表的《再论墨子是河南鲁山人——答张震亨先生、徐志邦先生》一文中，我们看到了墨子原是鲁阳人而非鲁人的解释。在清代毕元、武夷之前，没有人真正考证过墨子的国籍，也没有人指出。
鲁说
当代著名墨家张芝涵在《墨子原籍滕州》、《墨子国籍新探》等论文中进一步考证，认为墨子出生地应为滕州。其主要依据:
学术界关于墨子故里的说法很多，有宋人说、鲁人说或齐人说等。尽管众说纷纭，但普遍认为墨子出生在小果。鉴于这一现象的发现，研究重点放在小果。“小果，古称郭勇，因国力衰弱，曾是春秋战国时期各大诸侯国的附庸国。在春秋早期和中期，小果是宋朝的一个属国。所以有人认为墨子应该是宋朝的一员。春秋末期，小被鲁国所取，所以后来有学者说墨子应该是鲁国人。战国时，齐国的强大迫使小果国君向齐国低头，学术界流传所谓“齐人论”虽然它曾被许多诸侯国统治过，但小果的位置一直保持不变，就在滕州附近。在中国历代的史料中，也公认小果在滕州附近。经过多年的研究，终于证明墨子是滕州人，出生在一个叫“兰”的地方。这一说法随后被他提交给墨家国际研讨会，大多数学者也认可这一说法。
《墨子归义》中有记载说:‘墨子南游楚。’我们可以假设，如果墨子出生在楚鲁阳，那么他就不会去自己的家乡，而应该是‘南归楚’。”周立升告诉记者，按照墨子严谨的学术态度，游历和归来的意义是不会混淆的。此外，梁启超还以墨子学为例，对宋代学说进行了批驳。他引用《墨子公失》中墨子“归宋”的说法来证明墨子也不是宋朝。
“其实现在的说法很多，但大多数学者还是倾向于滕州说的。”【编辑本段】四。墨子思想按照墨子的说法，墨子思想有十五类纲领，即墨子鲁文说:“凡入其国者，必择其业而从事之。如果国家混乱，那么语言就是尚贤和尚同；国家穷，语言就省着用，省着埋；如果国家充满了声音，那么语言是不快乐的，也是致命的；如果国家不道德，粗鲁无礼，那么语言就敬天敬鬼；国事夺侵略，即爱语而不攻。”其中，兼爱和互不侵犯是墨子思想的核心。
墨子的理论主要包括以下几点:
(1)爱与攻。所谓兼爱，就是平等博爱。墨子要求君主、大臣、父子、兄弟在平等的基础上相亲相爱。“爱人若爱己”，墨子认为，强对弱、富对贫、贵贱傲慢的现象，是因为全世界的人都不相爱而造成的。
2田志明幽灵。崇尚鬼神是墨子思想的一大特色。墨子认为天有志向——爱天下所有的人。因为“人不分年龄贵贱，皆是天庭之臣”，“天庭之爱厚”，如果君主违背天意，就会受到天庭的惩罚，否则就会受到天庭的奖励。墨子不仅相信鬼神存在，而且特别认为他们会对地球上的君主或贵族进行赏善惩恶。墨子宗教哲学中的天赋人权和制约君主思想是墨子哲学中的亮点之一。
③尚同商县。尚同要求人民和天子步调一致，团结一致，实行正义的政治。圣贤包括选圣贤为官的和选圣贤为帝的。墨子认为，君主必须选举国家的贤人，人民在公共行政上应该服从君主。墨子请上面了解情况，因为只有这样才能奖善惩恶。墨子要求君主启用尚贤，即任用贤者，革除腐败者。墨子非常重视尚贤，认为尚贤是政治的根本。他特别反对君主利用骨肉至亲，而对于圣人则不计较出身，提出了“官无常贵，民无终基”的观点。
(4)俭葬。节俭是墨家非常强调的一个观点。他们抨击君主和贵族的铺张浪费，尤其反对儒家所看重的长丧重葬的习俗。人们认为君主和贵族应该像古代的大禹一样过着清廉节俭的生活。墨子要求墨家在这方面进行实践。
哲学和政治思想
墨子哲学思想的主要贡献在认识论方面。他把“耳目之真”的直接感觉体验作为理解的唯一来源。他认为判断事物的存在与否应该基于每个人的所见所闻，而不是个人的想象。墨子从这种朴素的唯物主义经验主义出发，提出了检验知识真假的标准，即三表:“知识的起源在于古圣君之事”，“人民耳目之真在下处察”，“弃(兴)刑政，察民利在国”。墨子将“事”、“实”、“利”融为一体，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，力图消除个人主观偏见。在名实关系上，他提出了“不以名取之，以名取之”的命题，主张以实取名。墨子强调感官经验真实性的认识论也有很大的局限性。他曾以有人“尝鬼神之物，闻其声”为由，断定有鬼神。但墨子并没有忽视理性知识的作用，墨家创造了中国第一个逻辑思想体系。
一种观点认为，墨子的世界观存在深刻的内在矛盾。他一方面强调“非命”和“尊力”，认为决定人的不同经历的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子肯定了“天之”和“鬼”的作用。他把“天”描述成一个有意志的人格神，宣扬“顺从神的意志者”，“必有赏赐”。“违背上帝意志的人”将受到惩罚。他认为“相亲相爱，互惠互利”就是“顺从天意”，“反恶相偷”就是“违背天意”。但另一种观点认为，“非天命”、“志”体现了墨子“天人之辩”的强烈思维张力。在墨子的宗教哲学中，志向爱一切但不控制命运，天道酬勤，天道喜欢自强不息的人。
在政治上，墨子提出了“兼爱”、“互不侵犯”、“尚贤”、“尚同”、“俭用”、“俭葬”、“非乐”等思想。他的社会政治思想的核心是“与众不同”，“不攻自破”是他的具体行动纲领。他认为，只要大家“相亲相爱，互惠互利”，社会上就不会有国与国之间的欺凌、傲慢、无知和相互攻击。他尖锐地揭露和批判了统治者发动的战争所带来的灾难和普通风俗习惯中的奢侈享乐。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，民不贱。”他还主张，从天子、诸侯到各级酋长，都要“择天下英才而用之”来充当；人民和皇帝应该服从天意，发扬博爱，实行正义的政治。否则就是违法的。这就是孟子著名的“非攻，兼爱”的命题。
逻辑思维
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开创者之一。他有意识地广泛使用逻辑推理的方法来建立或论证自己的政治和伦理思想。他还在中国逻辑史上第一次提出了论证、范畴、理由等逻辑概念。并且要求把辩论作为一种专门知识来学习。墨子的“辩”虽然指的是辩论技术，但它是建立在知类(事之类)知理(根据和理由)的基础上的，所以属于逻辑类比或论证的范畴。墨子所说的“三形态”不仅仅是言论的思想标准，还包含着说理、论证的因素。墨子还善于用类比来揭露敌人的矛盾。由于墨子的倡导和启蒙，墨家发展了重视逻辑的传统，后期墨家建立了中国古代逻辑的第一个体系。【编辑此段】五、墨子作品关于墨子的作品有墨子。这本书是墨子弟子及其再弟子对墨子言行的记录。
《墨子》分为两部分:一部分记录墨子的言行，阐述墨子的思想，主要反映早期墨家的思想；另一部分，尚敬、夏静、经说上、经说下、大曲、小曲，一般称为《墨辩》或《莫箐》，集中体现了墨家的认识论和逻辑思想，也包含了许多自然科学的内容，反映了后期的墨家思想。逻辑史上称为晚期墨家逻辑或墨家逻辑(古代世界三大逻辑体系之一，另外两个是古希腊的逻辑体系和佛教的理论)；它还包含许多自然科学，尤其是天文学、几何光学和静力学。
墨子墨家著作汇编，西汉时由刘向编成七十一篇，六朝以后逐渐失传。现在的《道藏》五十三本，原本是翟墨写的，但也有墨子弟子和后来墨家的著述，是现在研究墨家的主要史料。《墨子》一书按内容可分为五组:墨子早期七部著作，从亲儒到三辩，前三部夹杂儒家学说，应该是墨子早期“师从儒家，受孔子教”的痕迹；后四章主要是关于尚贤、尚同、天志、节俭、非乐等理论。从《尚贤一世》到《费儒侠》二十四篇为一组，系统地反映了墨子的十大命题:兼爱、非攻、尚贤、尚同、节俭、丧节、非乐、志、鬼、非命。《庚戌至公伯五篇》是墨子言行录，体例与《论语》相似，由墨子弟子编撰，是研究墨子事迹的第一手资料。从下面到最后二十篇(包括九篇佚文)《备城门》是专门讲守城技能和城防制度的，其制度和秦差不多，是战国时期秦国墨家写的。这是研究墨家军事艺术的重要材料。
墨子内容广泛，包括政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等。是研究墨子及其后期研究的重要史料。西晋时，陆胜和乐毅都对《墨子》进行了评论，可惜已失传。如今，孙诒让的《墨子闲散》和《儒林外史集成》收录的版本颇受欢迎。
自秦以来，墨子及其弟子的言论散见于各种古籍中，如《新序》、《尸解》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《宫中旧事》、《神仙传》等。西汉刘向的《汉书艺文志》将《墨子》记载为七十一篇。到宋代时只有60篇，目前只有53篇，已佚18篇。其中《节俭》第二部，《节俭与埋葬》第一、二部，《明鬼》第二部，《飞跃》第二部，《费儒》第一部均有遗失。除了这八个部分，其他十条全部丢失。在这十篇文章中，只有诗歌是正义的。
《墨子》这本书既不是一个人写的，也不是一蹴而就的。一般认为《墨子》是墨子本人和他的弟子写的，用来描述墨子的言论。