《礼记》中的文言文

道德义，非礼也；教训常见，非礼不备；纠纷和诉讼，非礼；上下，父子兄弟，非礼；官，士，非礼；班超，治军，交官，行法，不雅威严不可；祈祷神龛和祭品①，祭祀鬼神，是不诚实的，不诚实的。是君子之礼，敬，抑，退，礼。

给…作注解

(1)祈年殿和祭祀殿:不同的祭祀方式。吴澄说:“祈求神龛者，为物牺牲；牺牲，共同的牺牲。”祭祀时要用祭品和钱币祭拜鬼神。

②”:z？n，克制。

翻译

德、仁、义四德离不开礼仪(克制)；教育和惩戒民俗，没有礼仪就不完整；修正功过，明辨是非，没有礼制，就不会明辨；天子、大臣、上卿、下士、父、子、兄、弟，没有礼仪制度是无法确定的；为官，读书为师，失情无礼；上朝为总监，整顿军队，执行公务，执行法令，没有礼貌就会失去尊严；不同性质的祭品要用祭品和帛献给鬼神，不敬神会显得庄重，不礼貌。所以，有德有贵的人，外表要恭敬，内心要恭敬，要克制，要自制，要退让，才能懂得礼义。

2.翻译文言文“慎独”选自《礼记》中所谓的诚人，并非自欺欺人。如恶恶臭，如善情欲4；这叫谦虚。所以，君子一定要慎独。

思想诚实，就是不欺骗自己。我像讨厌污秽的气味一样讨厌邪恶，我像喜欢美丽的女人一样喜欢善良。只有这样，我们才能说自己的思想是诚实的，才能心安理得。所以道德修养高的人在独处的时候一定要小心谨慎，这样才能安分守己。

小人无所事事，无所不用其极，是不好的。看到君子就腻了，一巴掌拍坏他，一巴掌拍好他。一个人看到自己是没有好处的，如果他看到自己的肺和肝。这叫中有诚，外有形。所以君子一定要谨慎独立。

没有道德修养的人，独居时什么坏事都干得出来。他们遇到有道德修养的人，就躲起来，试图掩盖自己做过的坏事。假装做了好事，努力展示你的美德。其实别人的眼睛是雪亮的。看透这些坏人就像看透了他们的内心。那么这种藏恶扬善的做法到底有什么好处呢？也就是说，人的内心有什么样的实际美德，外表就会有什么样的言行。所以有道德修养的人，独处时一定要谨慎，即使独处也要举止得体。

曾子曰:“十目所见，十手所指，谓之严！”家财万贯，身体贤惠，心胸宽广，身材肥胖，所以君子一定要真诚。

曾参说:“如果一个人被许多双眼睛看着，被许多根手指点着，这不是很严重很可怕吗！”财富可以装饰房屋，使之华丽；道德可以陶冶人的身心，使人的思想高尚。心胸宽广开朗，身体自然舒服自在，所以有道德修养的人一定要让思想诚实。

3.博学的

孟子曰:“博学而精，反言而许之。”

翻译

孟子说:“博采众长，详加解释的目的，就是要在精通之后，返朴归真。”

阅读理解

真理本来是简单的，一部分是因为我们理解的需要，一部分是因为所谓“有学问的人”的卖弄，使得它们越来越复杂，越来越深刻。

“你不说我还是懂的。你越说我越糊涂！”这是我们经常能听到的抱怨或幽默。如果这种抱怨来自一个勤奋的学生，恐怕老师真的会腋下冒汗，恨不能有孔可钻。

其实在很多问题上，我们都很讨厌无孔可钻。比如“什么是人？”“什么是文化？”不要说大家都懂，说大家都迷茫。所以博学不是炫耀学问高深，故作高深，而是深入浅出，返璞归真。

教书是这样，说话是这样，跳舞是这样。

所谓“华丽极平淡”，博学归于质朴。

博学评论是手段，简洁是目的。

4.谁能帮我翻译一下这篇古文，选自《礼记·中庸》的翻译？太好了，圣人之道！浩瀚无垠，万物生生不息，崇高如天；绰绰有余，三百礼仪三千尊严。这些都是服务圣人进行的。所以，如果没有极高的德行，在极高的道上是无法成功的。所以，君子尊重道德修养，追求知识；达到博大的境界，研究精微；洞察一切，追求中庸；复习已有知识，获取新知识；真诚地崇拜礼仪。所以，他不以身居高位为荣，也不在低位自暴自弃。国政清明时，他的言论足以兴国；在国政黑暗的时候，他的沉默足以自救。《诗经》上说:“明哲保身。”我大概就是这个意思吧？

阅读理解

本章在继续赞美圣人之道的基础上，提出了两个重要问题。

首先是修德以适应圣人之道。因为没有高德，你就不可能成功的很高，所以你要“尊重道德修养，追求知识；达到博大的境界，研究精微；洞察一切，追求中庸；复习已有知识，获取新知识；真心拜礼仪。”朱认为，这五句“大小一致，首尾相应”，是最具圣人精神的，需要学者们用心去研究。其实，这五句话无非是尊重道德修养和追求知识，用我们今天的话来说，就是“德育”和“智育”的问题，“又红又专”的问题，我们今天实行的教育方针，无非是在这两个方面加上“体育”。它的性质和内涵自然不同，但起步的方式是一样的。

有了德智体的修炼，能否实现圣人之道畅通无阻？问题当然没有这么简单。修身是主观准备，圣人之道的实现依赖于客观现实条件。客观现实条件当然可以普及，但是客观现实条件不具备怎么办？这就需要“上下而骄，高位而不骄”，“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”(孟子·滕文公下)。至于“国有道之言足以盛，国家之默足以容”的态度，则符合孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”(《孟子·尽心》)的说法，是对现实政治的一种处置和适应。另一方面是一种安身立命、进退有度的艺术。所以说到底，还是:“用智慧和哲学来保护自己的身体。”当然，演讲者做起来很容易，但看似平淡却很难。明哲保身真的不容易。所以唐代大诗人白居易要帮助“智者千虑，必有一失，而不迷其路，又有谁能两全呢？”(《杜佑官制》)到了宋代，陆游甚至直言叹道:“我相信明哲保身是很难的！”(《后记范文正官书》)

只有明智，才能进退自如，使自己立于不败之地。

当然，这与“不关我们的事，千万不能混淆”的“自由主义表现”无关。

5.中国文言文，选自《礼记》原善学者，师从老师，事半功倍(2)，从而学有所得(3)。

穷书生，勤师长事倍功半，因而怨声载道。好的提问者，就像攻木(4)，先易其人，后易其程序(5)，久而久之，谈之以解(6)。

不善于提问的人则相反。善待提问者，如敲钟。如果你敲门小，你会响。如果你敲得大，你就会响。心平气和地等待，然后全力以赴(7)。

不擅长回答问题的人则相反。这是学习的方法。

注(1)本节选自薛稷。(2)轻松:悠闲，意思是不费力。

工作:效果。(3)勇:信用。

(4)攻:处理，指对木材的处理。(5)节点:树的分支在连接处。

目:纹理不平滑的地方。(6)说:同《岳》。

(7)淡定:同“容量”，即敲钟。善于学习的人，老师付出的努力很少，但收到的效果却很大，这都归功于老师教得好。

不善于学习的人，老师很努力，但自己的收获很小，所以学生会责怪老师。善于提问的人，就像加工硬木一样，先从容易处理的地方入手，时间长了再解决有节疤和纹理的问题。

不善于提问的人则相反。善于回答问题的老师就像敲钟一样。如果你轻轻地敲，铃声就会响得很响。铃响后，让它响。

不擅长回答问题的老师则相反。这些都是提高学习的方法。

6.谁能帮我翻译一下这篇古文，选自《礼记·大学之道》(1)，在《明明德》(2)，在《亲民》(3)，在《完美》。

知止④然后定居；先冷静再安静；先静，才能安；先安后忧；想了想可以得到(5)。事有始有终，物有所终。

如果你知道顺序，你会找到一条捷径。古欲明显优于世者，先治其国；如果你想治理你的国家，先把你的家人聚在一起(6)；想让家人在一起，先修身体(7)；欲修身，先正心；要想正确，先真诚；如果你想真诚，先让他们知道(8)；知在案中(9)。

事情是已知的；知其然而后诚；先诚后义；摆正心态再去实践；身体修复后，家庭整洁；家庭和睦，然后国家治理；国家统治，天下太平。从田字到庶人(10)，都是以修身养性为主(11)。

根乱而不治者，必被否定(12)。厚的就是薄的，薄的就是厚的(13)，什么都没有(14)！注(1)大学之道:大学的目的。

“大学”这个词在古代有两层意思:一是“学”的意思；二是相对于小学的“成人学习”。古代八年制小学，学习“扫以应付进退，射书以礼乐”等基本文化知识和礼仪；十五岁上大学，学习伦理、政治、哲学等知识，比如“穷则仁义，修身齐家，治国平天下”。

所以后一个意思其实和前一个意思差不多，也是“博学”的意思。“道”的本义是道，引申为法、理。在中国古代哲学和政治学中，也指宇宙万物的起源和个体，某种政治观点或思想体系等。在不同的语境中有不同的含义。

(2)明明德:前一个“明”作为动词，有使其动的意思，即“使其明”，有发扬光大、发扬光大的意思。后面的“明”是形容词，明德也是光明磊落的人物。

(3)亲民:据后世传，“亲”应是“新”，即创新、弃旧求新。亲民即新民，使人弃旧求新，去恶向善。

(4)知止:知道目标。(5)增益:增益。

(6)管好自己的家庭:管好自己的家庭，使之和谐、繁荣、昌盛。(7)修身养性:修身养性。

(8)认识它:使自己获得知识。(9)吴歌:理解和研究一切。

。庶人:它指的是普通人。

(11)一个是:都是。本:一点也不。

(12) End:与Ben相比，指分支和分枝的末端。(13)厚的人瘦:要注意的人不是。

薄则厚:注意不该注意的。(14)什么都没有:什么都没有。

没有这样的理由(事情、方法等)。).大学的目的是弘扬光明磊落的品德，使人弃旧立新，使人达到最完美的境界。

只有知道自己应该达到的目标，才能坚定；有了决心，才能从容淡定；只有当你心平气和的时候，你才能安心；只有当你心安理得的时候，你才能想到荣耀；只有想着荣耀，才能有所收获。万物皆有根有枝，万物皆有始有终。

自始至终知道这个道理，就接近了事物发展的规律。在古代，想在世界上发扬光明磊落的品德，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家，首先要治理好家庭和家族；想要经营好自己的家庭和家庭，首先要培养自己的性格；想要培养自己的性格，首先要端正自己的心态；要想端正自己的心，首先要让自己的心变得真诚；要想让自己的想法变得真诚，首先要获取知识；获取知识的方法是了解和研究一切。

知识只有通过对万物的了解和研究才能获得；只有获得知识之后，心灵才能真诚；心诚，心方正；有了正确的头脑，才能培养自己的性格；只有经过品格的培养，才能经营好家庭和家族；只有把家族和宗族治理好了，才能把国家治理好；国家治理得好，天下才能太平。上至国家元首下至老百姓，每个人都要以修身为本。

如果从根本上扰乱了这一点，家庭、家族、国家、世界都不可能治理好。不分轻重缓急，也不可能本末倒置，想把工作做好！大学的目的是弘扬光明磊落的品德，使人革故鼎新，使人达到最完美的境界。

只有知道自己应该达到的目标，才能坚定；有了决心，才能从容淡定；只有当你心平气和的时候，你才能安心；只有当你心安理得的时候，你才能想到荣耀；只有想着荣耀，才能有所收获。万物皆有根有枝，万物皆有始有终。

自始至终知道这个道理，就接近了事物发展的规律。在古代，想在世界上发扬光明磊落的品德，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家，首先要治理好家庭和家族；想要经营好自己的家庭和家庭，首先要培养自己的性格；想要培养自己的性格，首先要端正自己的心态；要想端正自己的心，首先要让自己的心变得真诚；要想让自己的想法变得真诚，首先要获取知识；获取知识的方法是了解和研究一切。

知识只有通过对万物的了解和研究才能获得；只有获得知识之后，心灵才能真诚；心诚，心方正；有了正确的头脑，才能培养自己的性格；只有经过品格的培养，才能经营好家庭和家族；只有把家族和宗族治理好了，才能把国家治理好；国家治理得好，天下才能太平。上至国家元首下至老百姓，每个人都要以修身为本。

如果从根本上扰乱了这一点，家庭、家族、国家、世界都不可能治理好。也不能本末倒置，想做好工作不分轻重缓急！这叫抓住了根，这叫知识的顶点。

7.请翻译戴胜的文言系列，没有具体语境，不好判断。你觉得这个翻译怎么样？

首先，这句话前面要省略介词“于”，应该是“编在卧室门里”

“卧房”:1，祠堂里藏祖先衣物的后厅。

2.皇帝陵墓的正殿是祭祀的地方。

“门”:大门。

“之”:在这里:结构助词“的”。

“内”:内。

“收藏”:你要从这几个里面选:1，收敛收藏。

2.收集，制作...

3.收集整理。

“之”:这里应该是代词“它，或者他们(具体指哪个要看原文语境)”

这样，根据我的提示，你就可以根据上下文轻松翻译了。

大概是:在帝陵的正殿大门里，放好了。

8.求翻译出自《礼记》。音乐生来安静，这是人之常情。在外界事物的影响下产生不同的感受也是一种天性的本能(也就是说，人的先天天性是固定的，但能本能地感知外界事物，也就是说人天生一静一动，静是天性，动也是天性)。然后，因为你能感受到事物的运动，然后逐渐分辨出不同的感受(不同于不同的外界事物)，就形成了不同的好恶。但是内心的好恶是无法有效控制的(这是天性)，外物的诱惑是你无法控制的(外物无处不在，这是必然)。如果不能经常反省自己，那么人性就会逐渐丧失。

外来的东西给人无尽的感觉，人的好恶是无法完全控制的。这样，如果他们不断积累，最终会被无穷无尽的外在物欲所淹没，人的本性就会完全丧失，人就不能称之为人，这和没有感情的死物没什么区别。人已经到了这种死物般的境地，是先天的本性逐渐丧失，后天的欲望越来越大而形成的。

所以人会有疯癫、叛逆、欺诈、弄虚作假的想法，会做出荒淫、享乐、作乱的事情。结果，强者压迫弱者，多者欺负少者，狡猾者欺骗诚实者，勇者折磨弱者，病人得不到照顾，老人、儿童、孤儿和寡妇得不到应有的照顾。这些都是很大的社会问题。

其实这种翻译成白话文的文章根本不能很好的表达意思，还是古文更有味道。总之，我们可以从几个不同的角度去感受，得到完全不同的结果，这就是古文相对于白话文的优势。

通篇都在说“好恶不克制，自然就会被破坏，人类就会被改造。”这种思维需要我们不断反思自己的外在行为，提升自己的内在修养。我们不应该在不修心的同时有无止境的物欲，而要达到一定的平衡。