巴蜀三路14(我是周)
章节主旨:？
注意:？① jiàn:博采众长。二代:指夏商两代。2忧郁:文才昌盛。文:指礼乐制度。
语言翻译:孔子说:“周朝的礼仪制度是参照夏商而制定的。多么丰富多彩啊！我主张接受周朝。”
解释:
李炳南老人向我们指出了孔子为什么如此推崇《周礼》。一是“周观二代”，《周礼》是从殷商二代借鉴过来的，并在二者的基础上完善，是夏商周时期的文章和典籍中最完备的。第二，“忧郁”这个词描述了它自然包含的仪式的性质和规定。无论是精华还是条文，都是相互平衡的，这就是所谓的雅。彬彬描述的是文学与品质的平衡，忧郁也是。文本是它的规定，它的形式和质量是它的结构和本质。它们互相平衡，恰到好处，这就是中庸之道，所以孔子称赞李周。他称赞后说:“我学周”，我学，我学中庸。
有一大师的注解说:“百花繁盛，因腊肉。礼乐以至德为基础。终极之德在身，古之考是千圣之法。所以，从周开始，我才被印心。出自周，即出自夏商，即出自太古。花之所以茂盛，是因为它们有根。有根的花每年都能开。没有根的花只能开一次，凋谢了就没了。这是对音乐和道德的隐喻。礼乐可见，“礼乐之文”属于表层。我们能看的就跟看花一样。花是美丽的，音乐就像花一样。什么是根？根是德，德的基础是德，德是根本。因为根好，吸收养分，供给枝叶花朵，所以花长得很漂亮。这就是说礼乐要以道德为基础，真正有道德的礼乐才是美好的、完美的。
上一章说的是“人若无情，何为礼？”。人不厚道，如礼，就是这个道理。如果没有仁，谈礼乐就是无本之花，无本之花叫做昙花一现，很快就会枯萎，所以要有仁作为基础。仁是基于什么？欧亿大师说是“最高的道德”，最高的道德，那么最高的道德是基于什么呢？以己为本，要求我们培养至高无上的品德。
“从田字到庶人，都是修身为本”，这就是大学之道，也就是“为德”。明德是至德，要以修身为本。修身养性是一种修行，需要和古圣先贤的教悔相比较。因为我不是圣人，如果一味的做自己想做的事，可能会“我行我素，无视真理”，会违背真理而我不自知。这叫瞎练。所以要“考古”，考的就是考证。根据这些古圣先贤的古籍，作为考证，来验证我们这样做对不对。换句话说，我们也可以表现美德，得到终极的美德，这就是终极。什么是终极？自我完善。当具有完善意识的自性德性显现时，我们就是遇到了自性的人。看到性之后，我们所有的行为都符合仪式，也就是仪式，这是自然的，不是人为的，也不是圣人规定我们必须遵守的。
在我们相遇之前，我们都是普通人。起初，我们确实需要按照圣人的指示去做，这是一种不情愿的行为。当我们被逼到一定程度，突然意识到自己的自性时，我们不是被逼的，而是自然的。就算不用读圣贤的经典，我们对圣贤说的话也没有错。为什么？圣贤所制定的礼乐，是自我的表现，所以说是“以至德为本”。我们已经有了终极美德，当然也可以有仪式和音乐。
子曰:“吾从周也”。孔子为什么选择李周来实施呢？其实叫“入会”。李周不也是来自至德的礼物吗？以周之礼，只是以圣人之心印心，印证我和他一样而已。李周是周公做的，周公是个圣人。我们得到了周公的观念，孔子的境界也进入了周公的境界。他只是用《周礼》来证明这一点。一看，原来他的境界和周公是一样的。这叫“用心印心”。印象中的古印，一旦被盖上，就给了我们一个证明，叫做印证，我们就跟圣人一样了。
“从周，即从夏商，即从太古。”周是周礼，起源于夏商。李霞和李尚也是由圣人制定的。李周只是在上一代的仪式上做了一点增减，它的精神和它的基础并没有改变。它只是将仪式现代化了，它的精神仍然是至高无上的美德，或者说是圣贤的心灵。李霞和李尚也揭示了圣人的内在最高美德。孟子说“前圣人为后圣人之一”，圣人之性德皆如此。是人李，也就是太谷人。古风也是最原始的，我们的本来面目，我们的自性。这还是告诉我们，礼的根在哪里？并不是圣人刻意想出办法来规范约束我们，不，完全是自我显露出来的性德。我们有一种和圣人一样的自性。只是还没看到自己。但是，只要我们遵循圣人所规定的仪式，克己自守，终于有一天能看清自己的本性，证明圣人的心性，得到终极的德性，那么仪式就自然了。那时候就像孔子说的“从心所欲，不逾矩。”"
现实生活中有这样练的人吗？是的。曾经拜访过一个七十多岁的老先生，写了五十多年的书法，研究过儒释道。当我向这位老先生求教时，他说了一句让我深深震撼的话。这位老先生说:“我年轻时背诵《论语》《孟子》等经典，起初是排斥的，以为都是教条。但随着自己实践和认识的深入，我现在由衷地感到孔孟不是苛求，都是内政，都是应该做的。”我想这是对圣徒的印象。圣人的思想不仅仅是我们的思想，也是没有差距的。要小心意识到去做是一件很自然的事情，然后“悠着点，悠着点。”
我们学经典，就会成为经典。否则就变成了文章和句子的学习。我们要坚信我们能做到圣贤所说的一切，这才是我们回归的本来面目。有了这个信念，才能真正落实我们所学的每一部经典。
所以孔子说“我跟周”，那我们就要“我跟圣贤”。