隋唐经学的历史概况是怎样的？
基于对汉儒复杂学风的厌恶，以及对汉儒经学神学取向的痛恨，魏晋南北朝儒学的思维方式和理论范式发生了重大变化，从而形成了与汉儒截然不同的玄学思潮。这股思潮始于曹魏正始年间，史称“正始冯谖”，代表人物为言和、王弼。他们“述玄宗”(1)，“辩天地万物以无为而治”(2)，但并不像范宁所说的“鄙弃经学，不尊礼法，字浮于外，一波之后而生”(4)，也不像甘宝所说的“六经以老而庄”(3)。“这种不同于汉代经学思潮的新路，凝聚了当时人们的哲学追求和价值理想，成为那个时代精神的精华。”(5)从经学史的角度来看，正是通过对韩儒学的口诛笔伐，开启了经学思潮。
比如王弼的《易经注》和《易经略例》，就完全抛弃了易学中的象数传统，用《易经》的意义来诠释《易经》。王弼在《周易注》中，根据理学家易的观点，对阴阳范畴作了一系列规定。虽然有时涉及天象，但主要是解释人事，重在建立人类社会的整体观。如其《析卦·九五注》说:
然而适者，邪之道也；如果只是违背中国的回应，那就是强势和贤惠。怎么才能在一起？按你说的去做，以刚性为主，主是刚性的，在鞋里，在鞋里，他要回应，所以他要聚。.....物以类聚，人以群分；爱是一样的然后是聚，气是团。
卦提取坤，坤顺宜人，九五正中，对应六二。它的占卜意义是聚集。王指出:“人作为一个群体聚集在一起，必须要有同情心，也就是说，要有一种* * *的精神纽带来维系。”作为一个群体，其内部结构必然分为阴阳，有柔有刚。如果是阴柔但讨人喜欢而不是死板，或者是阳刚但强势而不是对应阴柔，两者各行其是，感情不同但又水火不容。这个群体缺乏一种内在的凝聚力，结构松散，必然会从聚集变得松散，变得支离破碎。所以，在一个群体内部，女性气质必然是男性气质主导的，男性气质也必然与女性气质相对应。两人都根据各自的立场对对方进行不懈的追求，并有意识地克服自己随和或强势的弱点。只有这样，他们才能产生共鸣，协调阴阳，刚柔相济，形成团结的精神纽带，组织成一个真正稳定的群体。”(6)这一思想，被王弼概括为“同于悟性，异于官职”，无疑与先秦儒家提出的和合(7)的社会文化理想相似，但又不同于为现实君主专制服务的神学经学。关于
王弼的《周易略例》是周易研究史上划时代的著作。在该书中，王对《周易》的编纂体例、卦爻辞结构及其哲学功能进行了系统的研究，并对《韩易》的形象数学思维方式进行了猛烈的抨击，为易学的新美奠定了理论基础。这本书的出现是《易经》史上义理派与象数派真正分野的标志。后来，程颐遵循他的逻辑道路，写了《易传·易传》。清初顾评论说:“昔言易者千人，如仆愚，唐宋所见录书十余种。有见识的人写的书不算有思想，但也不算太“成传”。(8)
此外，言和的《论语集解(九)》和王弼的《论语释义(10)》也是开创了新学风的儒家经典著作。何对《论语》的诠释，力图革除汉儒之繁琐之弊，重在简炼，释义。例如，他注意到“思而不学是危险的”，并说:“思而不学最终会导致死亡，这只会使人筋疲力尽。”注:《近问近思》云:“认真提问者，问其所学。仔细思考的人会思考他没有做到的事情。学而不学，思而不远，学而不精，思而不解。”这就用简洁明快的语言把孔子的学思结合的思想说清楚了。言和还通过将道家思想融入儒家思想来适应时代的需要。他不仅在社会、政治和伦理价值上遵循了儒家的规范，而且从哲学本体论上对儒家的内圣外王之道进行了新的阐释，渗透着强烈的社会政治理想。比如他说“你用，我学先进”:“我们就移风易俗，回归纯粹的元素，先进的还是接近古风的，所以我们就照着做。”王弼比言和走得更远。在《论语》中，他用“用”见“式”的方法来分析和解释《论语》，既敏锐地发掘了孔子关于本体的思想，又加以引申，如《论语·立人》中云解释“子曰:我能参之，吾道一以贯之”:
贯之，犹统也。以后还有会。所以，值得，虽是大事，可为名；一般来说会很有钱，但也可以是关于贫穷的。比如以君治民，统一人民。
他还解释了《如果你要沉默》:“如果你要沉默，你要明确这一点，你要表现出这个制度的终结，但你也把事情表现到了极致。丈夫的话和教导会更常见，但缺点会令人尴尬；发消息会以正邪为主，但情况会比较复杂。如果我们寻求道，我们无法抗拒它。如果我们修改这本书，废除这些文字，我们就会把它变成天堂。以淳观之，天地之心，不言而见；如果把寒暑换成点菜，就四点了，天就尴尬了？”这样，王弼就阐述了一套既不违背孔子本意又起到了创造性作用的形而上思想。“就当时的价值取向而言，人们并不满足于现实的景教社会，而是期待一个自然的景教社会。人们并不满足于真正的君主制，而是推崇一种‘利用自然’和‘不伤害自然’的君主制。”(11)言和和王弼的玄学思想，他们用玄学原理诠释经学的实践，以及他们对经学的独特思考，与这种时代精神是一致的。
正是因为充分体现了时代精神，言和、王弼开创的以玄学原理诠释儒学和经典的学风，不仅在魏晋时期影响很大，而且影响了南北朝时期。晋代韩对《易经》作了注释，反映在《小》、《周易》、《石矛》、《商易、《麝月易》、《孔子正义》和《春秋安雯》等著作中。梁武帝的萧炎。
魏晋初年，言和、王弼虽已开辟了经学之路，但当时人们仍在清谈，老庄之学更为学者所重视。他和王二不仅把老子和孔子视为“圣人”，而且把道家无为之道描述为“圣人”的最高德性。这样，相对于重视“无”的玄学，儒学反而被忽视了。东晋以后，进入南北朝。南朝时，刘崧提倡儒学，尤其是三礼。大学者雷慈宗，与郑玄齐名。齐梁时期，“礼”的研究特别发达。一代大儒王建，“潜心研究《礼记》，每次论及，难得以儒为鉴。”刘简，著名儒家，“当时儒学至上”，其“文集皆以‘理’之义，而行于天下。”(12)此外，还有何同志、司马钧、沈骏、黄侃、沈竹等。记载在《南史》和《儒林传》中的，也是著名的礼仪之邦。梁武帝在当时更受儒家思想崩溃之苦，当时“官官学经不善，朝廷士人肯养群众，后人无知，执经不讲学”。所以，在田健四年(505)，他们写道:“今常选九流，未三十岁。一旦他们失败了，他们就无法解决布朗问题；如果你有才华，就不应该局限于年数。另外，你要“开五库立国学，始终以五经为教授，各一博士”(13)。与馆主明善斌、陆联、、颜、何毅一起，每个图书馆数百名学生到校上课。于是“问十余载，怀经者去京师”(14)；七年(508年)上谕“立国民，立教育(儒学)为头，强身健体，倚重经典.....应大刺激之痒，开阔眼界，服务于其他十论，传播三德”(15)，使皇族对儒学趋之若鹜，汉武帝与。(16)至于北朝，由于儒家思想具有强大的社会基础，以及少数民族迫切需要改变原有的游牧习俗，建立新的生活方式和统治方式，提高自身的文化素质以加快封建进程，所以更注重振兴儒家思想。北魏“人多则儒盛”(17)；北齐经学比较发达，产生了许多著名的儒者，特别是以徐遵明、刘仙芝为传承者的易、史、李。北周，尤其是文帝和武帝，更重视儒家思想。《北史·儒林外史》说:“周闻奉命更加重视经学。.....鲁静宣群艺，缺五礼；长孙袁绍被称为联络室，这是六个快乐的坏。故章渐备，学者逆风。明朝皇帝编制历法并研究艺术。里面有尊重文学的观念，外面平等很重要...它立足于世界，文化教育都很遥远。“到了周文帝宇文泰的时候，很明显是崇儒兴学的风尚，但是到了武帝的时候，儒学就凌驾于三教之上了。所以，皮《经学史》说:“唯有魏孝文、周武帝能改旧风尊儒”，“魏儒学最盛，一直延续到北齐、周、隋，乃至唐武德、贞观。"
南北朝经学不仅旨趣不同，而且学术风格各异。就前者而言，南朝重视魏晋传统，使用的注释主要有《周易》王弼注、《尚书》伪孔子传、《论语》言和注、《左传》杜预注等。北朝重视汉末传统，使用的注释主要有《周易》、《尚书》、《郑玄》、《左传》。就后者而言，正如《北史·儒林外史》所言:“南方人能化繁为简，赢得荣耀；也就是说，南朝经学深受言和和王弼的玄学经学传统的影响。他们说，经典不局限于家法，还很全面，能够提纲挈领，难能可贵。而北朝经学受汉代经学影响较重，经学局限于解释章句，这一点相当明显。所谓“义舒舒学”是从南朝发展起来的，它不注重经学的原文，主要是对经学的旧注进行解释和阐发。梁武帝的《周易舒舒与钟勇舒舒》、黄侃的《论义疏》、凌恩的《李三易疏》是其代表作。
这种划分延伸到隋朝，南北方的学者各持己见，众说纷纭。皇帝在位初年，“命国子监考，我记下举荐，必用之。”既然政策完了，医生也决定不了藏不藏，酒祭好了也怪了。惠媛说:‘河南和河北的意思不一样，大夫不能面面俱到。学生都抱着自己的缺点称之为优点，医生也有自己的疑惑，所以很久都举棋不定。”(18)义上注释的混乱，造成并加深了儒生之间的矛盾。据《隋书传》记载，“后因发布国本，与(刘)炫目论义，被诬蔑，深感诸子之失意，使其恨己。“这种情况在《隋书元山传》中也有记载。这是儒学自身发展的内在障碍:“灵异，至于近代，没有办法恢复教师。“学不能懂，而着眼浮华，故弄玄虚，规划正确，故有对立、对立、互从等各种竞合学说。我厌倦了文字，也迷茫了，也倾注于风俗，却不知如何改变。此士也盖也。”(19)唐朝出现了前所未有的“大一统”的政治格局，而作为主流意识的儒家解决诸多流派的局面与其明显不符，于是唐太宗李世民思考统一之道。《旧唐书·儒林外史》序言说:
唐太宗带着酒席去了很久的圣地，说的都是许多错误和谬误。前中书侍郎颜师古上书考五经，颁给天下，命士子学习。此外，儒家学派众多，篇章偶杂。孔和把儒家学说写成了五经，有170卷叫《五经正义》，使世人皆知。
唐《五经义论》七十七卷也记载:“贞观十二年，国子孔撰《五经义论》一百七十卷，名曰义赞，有信改五经义。”由此可见，唐太宗是因为“儒教繁多，章句繁杂”而作出统一决定的；孔英达以国子监酒为己任，“儒”参与其中；这本177卷的书原名《五经颂》，方改名取名《五经正义》。此书初编于贞观十六年，在太宗永徽四年正式颁布之前，曾两次出版。孔《新唐书·英达传》记载了它的故事:
当初，英达、颜师古、司马张才、王恭、王彦受奴才之命撰写五经，有百余篇，编号义赞，信改正义之云。虽然是详细的博客，但不能没有荒诞；马家云博士反驳他的错误，甚至嗤之以鼻。有函作裁决，工作不做。永徽二年，上书中书，与博士三官、学士关一同考之。于是尚书左仆射于之宁，右仆射张杭城，辅高继父加损，书定。
《正义五经》主要是在南北朝以来儒家经典和义的基础上编纂而成的:易经以《江南义》为基础
删除；《尚书正义》是根据隋的《尚书》舒舒和的《尚书》舒舒编辑而成。《石矛正义》根据隋和的
删除石矛亦舒、刘璇石矛亦舒；《礼记正义》是以北周梁的《礼记义疏》和熊安生的《礼》为基础的。
删除《记大义》一书；《左传》是根据的《左传》和梁的《春秋易略》编辑而成的。当然，删除它
孔、等唐儒不仅一改旧疏，而且各抒己见，形成了自己的特色。
最引人注目的是“解惑”、“与证融”、“存异”、“审恐疑”；今天的张史
《中国哲学》第24版发表长文《唐代儒家释经的一面》。五经正义&解读经典的方式分析
关于它已经详细解释过了，我就不赘述了。
自从《正义五经》颁给国民胃，就被用来取士，世人视之为道。从唐代到宋初，文人多守，不敢有所作为。
反对形成了经学与学术统一的趋势。但一方面，这主要是经书和字义的统一，它也被命名为
学者必须遵循教条，教条束缚和封闭了儒家思想，扼杀了儒家经典的生命力。另一方面
正如皮《经学史》所言，《五经正义》继承了汉末经学的传统，“欲存汉学以防，可见郑。”
君主之障”显然不是儒家精神的真正复活。这两个因素决定了当时并不繁华。
佛与次子争。