孟子的《忏悔录》是文言文吗？

舜是从田里任命的，是从筑墙的工作中提拔的，胶水是从卖鱼卖盐的工作中提拔的，管奕武是从狱官中提拔的，孙帅奥是从海边提拔到朝廷的，百里茜是从街上提拔到戏台上的。

因此，上天即将把一个重大的责任降在这样一个人身上。我们首先要让他心痛，让他筋骨疲惫，让他饥肠辘辘，让他皮肤消瘦，让他穷困潦倒，让他做的事情天翻地覆，永远不快乐。通过这些，我们可以警醒他的心，强化他的性格，增加他所没有的才能。

人往往犯了错误还没来得及改正；内心困顿，思维闭塞，然后你才能有所作为；这一切都表现在脸上，用语言表达出来，然后理解。一个国家，如果没有坚持法度的大臣，没有辅佐君主的圣贤，如果在国外没有敌对国家和外敌入侵，往往会走向灭亡。

这说明悲伤可以使人活着，安逸和享乐可以使人憔悴和死亡。

2.古文《孟子·荀子》鲁要乐正子治理国家。

孟子说:“我高兴得睡不着觉。”孙子问:“乐正子强吗？”回答:“没有。”

“有没有智慧和谋略？”回答:“没有”“你消息灵通吗？”回答:“没有。”

(公孙丑接着说:)“既然如此，(先生)为什么高兴得睡不着觉？”回答:“他爱听好的建议。”“听好的建议就够了吗？”答:“我喜欢听好的意见，治理天下绰绰有余，何况一个鲁国。”如果你喜欢听到好的建议，那么全世界的人都愿意不远万里来告诉他好的建议；如果你不喜欢好的建议，那么人们会说，‘嗯，我已经知道了。

那语气和表情早就把千里之外的人拒之门外了。千里之外文人不可停，喜欢八卦奉承的人就会聚集在一起。

有没有可能和这些人混在一起，想把国家治理好？"。

3.孟子。原《孟子·下子》这篇文章包括政治、战争、财税问题，以及教育、历史、个人修养等方面。

其中“生于忧患，死于安乐”是非常著名的一章。整原创*** 16章，选10章。

原释义编辑对照原文。①人们问吴禄子②:“礼和食哪个更重要？”说:“礼重。”“颜色和仪式哪个更重要？”说:“礼重。”

岳:“以礼食之，则饥死；不吃礼，就吃礼。吻(3)，娶不到老婆；不亲就娶老婆。你会接吻吗？”吴禄子不能对，明日邹告孟子。孟子说:“回答是有什么意义？不取其根，而取其尾，方寸之木，可使其高于岑。

黄金比羽毛更重要，是不是叫黄金(5)和羽毛的挂钩？与那些彬彬有礼的人相比，絺疵(6)更注重食物？与重视色彩的人和不拘礼节的人相比，Xi翼的色彩是沉重的？转到答案:“(7)你若从你弟兄的膀臂上取食物，就必得食物；不吃就不吃，但是会怎么样呢？如果你拥抱你的处女(8)越过东墙，你将得到一个妻子；不抱就不能有老婆，却要抱？注①任:国名在春秋时期，故地址在今山东济宁。②吴禄子:孟子的学生。

(3)接吻:古代婚姻制度，新郎吻新娘。在这里，它的意思是按照礼制结婚。

(4)岑楼:有尖顶的高层建筑。⑤挂钩:衣钩。

一个金钩就像一个皮带扣一样是一点点金子。(6)翅膀:同“唺“，只有，只有，但是。

97)甄:捻。(8)处女:处女。

一个中国人问吴禄子:“礼物和食物哪个更重要？”吴禄子曰:“礼重。”男人问:“结婚和仪式哪个更重要？”吴禄子曰:“礼重。”

那人又问:“如果非要按礼仪吃饭，只会饿死；不按礼仪吃饭，可以得到食物。还得遵守礼仪吗？如果非要按照‘迎娶’的礼仪娶妻，就娶不到老婆；不按‘亲迎’礼仪娶妻，可以娶妻。还有必要‘亲迎’吗？吴禄子无言以对，第二天去见邹，把这件事告诉了孟子。孟子曰:“此问题难答乎？如果不比较地基是否一致，只比较顶部，那么一块一寸见方的木头就能让它比一座尖顶建筑还要高。

当我们说金属比羽毛重的时候，是不是说一块带挂钩的金属比一车羽毛还重？把吃的重要方面和仪式的细节对比一下，有什么比吃更重要？把结婚的重要方面和仪式的细节进行对比，是不是比结婚更重要？这样回答他:打断你兄弟的胳膊，抢他的饭吃，你就有饭吃；如果你不拧它，你就不会得到食物。你会扭吗？爬过东方人的墙去拥抱他们的处女，你就可以得到一个妻子；如果你不拥抱，你就找不到妻子。你会拥抱吗？“读书用诡辩来诡辩，用极端来极端。这就是孟子在这里所采用论证方法。

通过诡辩，任把食色问题推到了极致，与礼的细节相比，问哪个重要，企图迫使孟子的学生吴禄子回答食色重于礼。吴禄子当然不会这样回答，但因为掉进了对方的陷阱，跳不出来，只好无言以对，向老师求助。

孟子一听就看穿了对方的诡辩，形象而尖锐地指出:“不取其源，而取其齐，则可使其高于岑楼。”然后，从金属和羽毛的比例来分析中国诡辩的症结。

这其实是一个比较方法的问题。孟子的意思很明确。比较要放在同一个层面，同一个基准上，不能把一个对象推到极致去和另一个对象的细节做比较。

这种比较的结果当然是错误和荒谬的。所以孟子以其人之道还治其人之身，教学生辩诡辩，从而击败了对方的论点。

所以这一章的内容固然是孟子对礼仪的维护和辩护，但对我们来说，更有启发意义的是他作为智者的思维方式和论辩艺术。曹教①问:“大家能想到尧舜，是什么人？”孟子曰:“当然。”

“十尺为文王，九尺为汤。今天九尺四寸长，就吃小米。怎么会呢？”他说，“Xi怎么了？仅此而已。这里有人，实力赢不了一匹小马，那是一个无能为力的人；今天是厉害的人养百君。

但是，武火(3)的任命只是针对武火的。夫人，你以为你是无敌的吗？付伟的耳朵。

徐行之后，长辈叫小弟，冲刺之前，长辈叫小弟。旭哥，人为什么做不到？你不做的也是。

尧舜之道，正孝。就是姚，儿子拿着姚的衣服，背着姚的话，去姚那一趟。

取桀之衣，诵桀之言，行禁之行，只是桀与夷。岳:“如果你和交朋友，你可以离开博物馆，而你愿意留在门外。”。"

岳:“道若自然，何以知之？”？人生病了就不想听了。子归而求之，多有师。"

注1曹叫:注，他是的弟弟，名叫焦。但在孟子时代，曹国已经死了，所以不确切。

②一只小鸡:一只鸡。③武火:古代传说中的大力士。

4假博物馆:借招待所就是找地方住。曹焦问:“任何人都可以是尧舜。有这种说法吗？”孟子曰:“是也。”

曹说:“我听说有十英尺高，唐有九英尺高。现在我身高超过九英尺四英寸，但我只能吃东西。我该怎么办？”孟子说:“这有什么关系？去做吧。如果有人认为他连一只鸡都举不起，那他就是一个没有力气的人。

如果有人说他能举起3000公斤，他就是一个力气很大的人。同理，武火举起的重量，武火也是能举起的。

人们会担心自己不称职吗？就是不做。比如慢慢走，这样上了年纪之后，就叫老人了；快点，赶在长辈前面叫不关心。

人是不是不可能慢慢走？我不会那样做的。

4.谁知道文言文中另一篇《孟子。高子》告诉儿子:“性尚好；义依旧。

以人性为义，以柳为垫脚石。孟子曰:“子能顺杨柳之性，以为其拙乎？”贼会不会舔柳然后以为是也？你认为贼骄，你也会认为贼仁。引天下害义者，必是圣子之言！”第二个指责者说，“自然还是动荡的，东方会向东流，西方会向西流。

人性本善无分，水物无分。孟子曰:“水与信，离不开物。

上和下没有区别吗？人性之善，甚至胜于水。人没有错，水也没有错

今天的老公水，跳动跳跃，能让它太长；如果你很兴奋，你可以在山里制造它。这是水的本性吗？它的潜能是自然的。

人可以坏，本性还是好的。三高子说:“人生叫做性。”"

孟子曰:“生命谓之自然，尚白者谓之白？”说:“当然。”“白白的依旧白如雪；白雪，白玉？”说:“当然。”

“然而，狗的本性仍然是牛的本性；牛的本性，犹太人的本性和？”四个原告说:“吃色和性也很重要。仁，在内，不在外；义，在外，不在内。”

孟子曰:“何以谓仁义？”岳:“我擅长我所擅长的，但我不擅长我所是；如果你还是白的，我也是白的，从外面看也是白的，所以叫外面。"曰:"其异于白马之白，无异于白衣人之白；我不知道一匹长马的长度，和一个长人的长度没什么区别。还称长老为义？长的什么义？"他说，"我的兄弟爱它，但秦人的兄弟不爱它。就是因为他喜欢我，所以叫“内”。

楚人之长，亦如我之长，亦悦长者，故称外。岳:“秦人的厨艺和我的厨艺没什么两样。”。

自然的东西也有，但外在的东西也有。吴梦霁子问杜子道:“你为什么说义？”他说:“我尊重你，所以在内。”“如果老乡比伯哥大一岁，谁会尊重他？”说“敬兄弟”

“谁先来？”他说:“先考虑村民。”“尊重在这里，导演在那里，果实在外面，不是从里面。”

龚无法回答，只好告诉孟子。孟子曰:“至舅乎？给你哥哥？他会说“给叔叔”。

你说:‘如果我的兄弟是一具尸体，谁会尊敬他？’他会说，“给你的兄弟。”子曰:“恶在尊叔乎？”他会说:‘我在位，所以我也在。

子亦曰:‘臣在位，故我也。我尊重我的兄弟，但我需要尊重我的老乡。

季子听了，说:“你敬你叔，你就敬你弟。果子是外面的，不是里面的。”公道:“你冬天喝汤，夏天喝水，还在外面吃喝？”六公孔子说:“告诉孔子，‘人性本无善恶。

或者:‘性有好坏之分；所以是文武双全，* * *为善；安静而泼辣，* * *如此暴力。“或者:‘本性有善有恶；故尧为王而有象，君为父而顺；以周为弟之子，以他为王，乃有魏而为太子。

今天，我说‘性本善’，但两者都不对？孟子曰:“若为真，则可为善，谓之善。如果老公不好，也是无才之罪。

每个人都有同情心；每个人都有羞恶之心；每个人都有一颗尊敬的心；每个人都有一颗是非之心。慈悲，仁；耻而恶心，义也；尊重，礼貌；是非之心也是有智慧的。

仁义礼智不是外来的，是我固有的，所以我想。所以:‘你要求就会得到，你放弃就会失去。

还是那些数不过来的人，那些没有尽力的人。诗中说:‘生为蒸民，有物。

百姓抓蛮夷是一种美德。子曰:‘谁知此诗人？所以，有则必有之，民以掌握之，所以善是一种美德。

《孟子·七上》说:“当你富有时，你的子女依靠你；你凶的时候，孩子暴力，你从天上掉下来也是理所当然的。你困在心里的原因是自然的。今天，丈夫犁小麦，播种它，它的土地是一样的，它种下时也是一样的。至于那一天，已经成熟了。

虽有差异，但土地肥美，雨露养育，人事不均。所以同类的都差不多，为什么不单独怀疑呢？圣徒和我的同类。

所以，紫龙说，‘不满意才尴尬，我知道不尴尬。’世界的相似性和世界的相似性是一样的。

嘴对于味道的意义是一样的。怡雅先明白了我说的话。

如果嘴是用来品尝的，那它的性质就和人不一样了。如果狗和马与我不同，那么从怡雅到品味的世界是怎样的？至于味道，天下在怡雅，类似于天下之口。至于声音，世界在师旷，类似于世界的耳朵。

只有眼睛一样。至于河马小厨师，世界知道它的美丽。

不知道自己孩子漂亮的人是没有眼光的。所以:口也在味，有相通之处；耳之于声，有同听；眼睛在颜色上，有同有异。

至于心，是独一无二的吗？和心一样的是什么？也是合情合理，天经地义。圣人首先获得我的同情。

故理义悦我心，慈悦我口。八孟子曰:“牛山之木味美，因地处大国而美。能用斧子砍倒吗？”是日日夜夜的休息，雨露滋润。不是没有发芽分蘖的生命，牛羊也因此是牧之，所以是一样的。

人们看到了，就认为自己什么都没学到。这是山的本性吗？人虽有，难道就没有仁义之心吗？它之所以把良心，也是把斧子对着木头，随时被砍都可以很美。其余昼夜，平空，其好恶与人相似，其白天之所为，皆注定。反复，夜间空气不足以生存；如果夜间空气不够，那就离侵犯野兽不远了。

人见其兽，以为其不曾有才，是否可惜？所以，得到了，没有什么不会长久；如果你失去了支持，什么都不会消失。子曰:‘操则存，舍则亡；你永远不知道你的家乡，直到你进出。

只有心叫和？《孟子·九上》说:“无外乎王之无知。世上虽有易生之事，一日暴烈，十日冰冷。谁也活不下去。

我看难得，退了凉的都来了。我可爱又怎么样！今天玩的游戏数量是小数；如果你不集中注意力，你就做不到。

邱毅是这个国家最好的运动员。让邱毅教两个人下棋，其中一个专心下棋。

5.孟子高子侠的翻译是什么？

孟子曰:“是依柳树之性造杯盘，还是破坏柳树之性造杯盘？”如果要损害柳树的本性，然后把它做成杯盘，难道不应该也损害人的本性，义正言辞地接受吗？一定是你的理论导致天下人害仁义！"

高姿说:“人性就像奔腾的流水。东部的差距向东流，西部的差距向西流。人性不在乎好坏，就像水不在乎东流西流一样。”孟子说:“水从东向西流真的无所谓，向上流还是向下流无所谓？”人性本善，犹如水往低处流。

人性本无恶不作，水往低处流。当然，如果是拍打溅到的水，可以使其高于额头；压力迫使它后退，这可以使它流向山上。这是水的本性吗？形势迫使它如此。人可以胁迫他做坏事，自然的改变也可以。"

一.原文

高姿说，“性犹香柳，义犹缠绵。”。以仁为仁义，不如以柳为枷锁。"孟子曰:"子能随柳之性，以为其笨拙乎？“你觉得当小偷太可惜了吗？你认为贼骄，你也会认为贼仁。引天下害义者，必是儿子之言。

告诉儿子:“自然还是动荡的，东流就东流，西流就西流。人性本善无分，水物无分。”孟子曰:“水与信，离不开物。上和下没有区别吗？人性之善，甚至胜于水。人没有错，水也没有错

二、来源

高姿选自《孟子》。

三。作者简介

名客，字，战国中期邹(今山东邹县东南)人。孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家思想的重要代表。相传孟子是鲁国贵族的后裔。他从小丧父，家境贫寒，是子思的学生。

当时，几个大国致力于丰富强兵，并通过暴力手段争取统一。他继承了孔子的“仁”的思想，并发展为“仁政”，被称为“雅圣”。

扩展数据

孟子概论

《七篇》是战国时期孟子言论的汇编，记录了孟子与诸子百家的争论、弟子的言行以及诸侯的游说。它是由孟子和他的弟子(万章等)编纂的。).《孟子》记载了孟子的治国思想和政治主张。成书于战国中期，是儒家经典著作。

他的理论起点是性善论，主张德治。南宋时，朱将《孟子》、《论语》、《大学》和《中庸》合称为“四书”。自宋元明清以来，一直被视为传家宝。就像现在的教科书一样。

《孟子》是四书中最长最重的，有三万五千多字。从此直到清末，“四书”一直是科举考试的必考部分。孟子的学说不仅纯粹博大，而且极富雄健之美。

《孟子·告子》记录了孟子和他的学生告子(墨子的学生)之间关于人类道德的讨论。类似于《论语》；是孟子“性善论”较为完整的体现。联系起来的是仁义道德和个人修养的问题。还涉及到精神与物质、感性与理性、人性与兽性等问题。全篇***20章。

注:现在的人往往习惯性地将善性与恶性相比较。其实荀子持性恶论，晚于孟子。本文是孟子和高子之辩，不涉及荀子的性恶论。需要指出的是，当时的人是用比喻来论证的，他们的一些论述按照现代逻辑标准来看并不严格。

搜狗百科-孟子高子侠

6.《孟子·高子侠》全文是什么？

孟子曰:“舜生于亩，傅说养于楼间，胶养于鱼盐，管奕武养于秀才，孙帅养于海，百里养于市。所以，天要塌下来给斯里兰卡人民，他们首先要受思想上的苦，筋骨上的苦，身体上的饿，身体上的空，行动上的乱。所以，他们的坚持让他们受益匪浅。

人是不变的，然后才能变；色签，音发，然后隐喻。一个国家，如果国内没有大臣和足以辅佐国王的贤士，往往会有邻国覆灭而外国不与之匹敌的危险和来自国外的祸患。然后我知道，我生于忧患，死于安乐。"

白话翻译:

孟子说:“舜得益于田间劳作，是从筑墙工作中选拔出来的，胶水是从卖鱼卖盐中推荐出来的，管仲是从当兵的位置上提拔起来的，孙帅从海边提拔起来的，百里茜是从集市上选拔出来的。因此，上帝会给这样的人一个伟大的使命。

我们首先要磨炼他的意志，让他的筋骨疲惫，让他的身体饥饿，让他饱受贫穷，做事总是不顺利。

表现在脸上，表达在声音里，然后被理解。一个国家，国内没有守法的大臣和辅圣，国外没有敌对国家的后顾之忧，往往容易亡国。由此可知，忧虑使人生，安逸和享受却足以使人死。"

来源:出自战国时期孟子的《孟子·高子》。

扩展数据:

创作背景:

孟子幼年丧父，家境贫寒，曾是子思弟子。完成学业后以学者身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，先后投奔梁(魏)、齐、宋、滕、鲁。当时，几个大国致力于富裕国家强兵，努力以武力实现统一。并且他继承了孔子的“仁”的思想，发展为“仁政”的思想。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，并将其发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲”和“长”的原则运用到政治上，缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子认为这是最理想的政治，统治者实行仁政，就能赢得人民的衷心拥护。仁政的具体内容非常广泛，包括经济、政治、教育和统一天下的途径，其中有一条民本思想的线索。而且这种思想是由春秋时期的重民轻神思想发展而来的。

7.孟子指责子准确原文。下一个人问吴禄子:“礼和菜哪个更重要？”说:“礼重。”

“颜色和仪式哪个更重要？”说:“礼重。”岳:“以礼食之，则饥死；不吃礼，就吃礼。亲，不能有老婆；不亲就娶老婆。你会接吻吗？”你不可能是对的。

邹明天，去告诉孟子。孟子曰:“于！答案是什么？如果不取它的根部，而取它的末端，方寸之木就能让它比岑楼还高。

黄金比羽毛更重要，你能称之为金羽钩吗？与礼轻人相比，食重人就是食重。与重视色彩的人和不拘礼节的人相比，Xi翼的色彩是沉重的？转到回答:‘你若从你弟兄的膀臂上取食物，就必得食物；不吃就不吃，但是会怎么样呢？如果你把你的处女抱过你老板的墙，你会得到一个妻子；不抱，不能有老婆；你会拥抱它吗？”曹焦问，“大家都可以认为尧舜是不同的。”孟子说，“当然。”“付王雯雯十尺，汤九尺。

今天九尺四寸长，就吃小米。我们能做什么？”曰:“那Xi呢？仅此而已。有人在这里，实力赢不了一个少年，是无能为力的。

今天养百君是厉害的人，然而吴霍的任命只是给吴霍的。

夫人，你以为你是无敌的吗？付伟的耳朵。徐行之后，长辈叫小弟，冲刺之前，长辈叫小弟。

旭哥，人为什么做不到？你不做的也是。尧舜之道，正孝。

就是姚，儿子拿着姚的衣服，背着姚的话，去姚那一趟。就是杰拿杰的衣服，背杰的话，带杰的旅行。"

他说，“如果你和邹军交朋友，你可以离开博物馆，你愿意留下来被雇佣。”岳:“道若自然，何以知之？”？人生病了就不想听了。

子归而求之，师多。”公孙丑问道，“高姿说，‘萧哥’是一个小人的诗。"

孟子曰:“何以言之？”说:“抱怨。”曰:“固者，崇高也！”这里有人，越是人合弓射，越是谈笑风生，越是事不关己。

他哥哥收弓射之，然后哭着说，没有他，他也和谐。“萧哥”之怨，亲也。

亲亲，仁雅。一个坚实的丈夫是一首诗！”岳:“开封为何不怨？”岳:《凯风》，即使你太年轻。

“小化工”，吻太大了。吻多了不抱怨更稀疏；太年轻是不可能抱怨的。

越稀疏，越不孝；你不能住在洛杉矶，也不孝顺。子曰:‘舜最孝，五十而向往之。

”将楚、孟见到了石墩，说，“先生，你要干什么？"他说，"我听说秦国和楚国在打仗，见到楚王我就放弃。楚王不高兴，我就去见秦王，把这事忘了。

两位国王，我会出事的。"岳:"我也请你不要问它的详情，我想听听它的意思。

你会说什么？”岳:“我就说不利。”他说，“君子之志伟大，君子之衔不伟大。

李先生说，秦楚王，秦楚王岳，对他有利，可以不做三军之师。这是一个三军的人，他对李感到高兴和满意。为臣者必事臣，为子者必事父，为兄者必事兄。最终走向仁义的是君主、大臣、父子、兄弟，不会死的就一无所有。

先生说秦楚王以仁义为本，秦楚王曰以仁义为本，三军之师却以仁义为乐。臣仁者事君，子仁者事父，弟仁者事弟。是君主，是父子，是兄弟，相互受益，但不是国王，什么都没有。

为什么盈利？“孟子在邹。季节是给任何地方留的，交钱，不报就收。

在平陆，子楚是相，钱是交了，不报。又一日，由邹至仁，见箕子；从土地到土地，没有储存。

吴禄子欣喜地说:“连房间都通了！”他问:“当你是大师的时候，你可以看到姬子，但是你看不到七子。为什么是一个阶段？”“不，”他说。《书》曰；享受很多乐器，乐器不如东西，却不愿意享受。

因为不过瘾。“豪斯·鲁玉娥。

或问，吴禄子曰:“姬子不可离，子楚可得地。”淳于髡说；“第一名实，也是人；名实之后，也是自给自足。

主公在三清，名不加上下，仁者如此固乎？孟子曰:“地位较低者，不以德腐败者，为伯夷。五汤，五杰，益阴也。

柳下惠也是一个不虐君，不惜做小官的人。三子不同，趋于一。"

“一是什么？”曰:“仁也。君子只是仁者。他为什么要一样？”他说:“鲁妙公当政时，公仆当道，、子思为臣，鲁伐也很慷慨。

如果圣人对国家没有好处！"曰:"虞死而无碧西，秦妙用之以霸。不需要贤者，必死无疑。割了能得到什么？”说，“王宝虽在齐国，但擅长河西。

绵居盛唐，齐友善歌。周华和齐梁的妻子擅长哭嫁丈夫，改变民族风俗。

里面的东西一定在外面，不为它做任何事的人都没见过。所以，没有圣人，如果有，你一定知道。"

他说:“孔子为孺子口，所以不用，所以祭祀，烧肉不到，所以不税而去。”不知道的以为是肉，知道的以为是没礼貌。

而孔子，想犯小罪，却不想去争取。君子所为，人皆不知。"

孟子曰:“五霸为三王之罪人。今天的诸侯也是五霸的罪人。

今天的医生也是今天的王子的罪人。皇帝适合诸侯巡视就职典礼，诸侯向皇帝报告。

春天犁地不足，秋天收也无济于事。入其境，开荒，田间管理，养老尊贤，接君在位，有庆有庆之地。

入其境，土地贫瘠，故人失圣贤。如果你在任，你将被允许。如果你不去法院，你会被降职。不打官司就割你的地。不打官司就被六师感动。

所以皇帝要而不削，诸侯要而不削。五霸，抱诸侯斩诸侯。

所以五霸是三王的罪人。五霸，桓公盛世。

葵秋之会的群臣，捆牲口不流血的扛书。在生命的开始，我说，'如果你惩罚不孝的人，将不会有容易的树和没有妃子做你的妻子。

我又下令:‘尊贤育才，以显德。’三生曰:‘尊老爱幼，不忘客旅。

四令曰:‘秀才无官，无官事，不杀博士。’五戒曰:‘不防不抑，不告不封。

。