木秀的意思是林风会毁掉它。
《天命论》原文治乱运；穷，命也；有时高贵，有时低贱。所以，运气久了，圣王就诞生了。一个明智的国王必须有一个忠诚而正直的大臣。他们之所以相遇，是因为自我满足；所以，也是相亲，是自我介绍。唱了就要讲和；如果你计划它，你必须遵循它；如果你道德神秘曲折，你不能怀疑你的野心；如果你不离开它，你就能成功。它的原因是什么？给的是天，讲的是神，成功的是幸运。
丈夫黄河清过着圣洁的生活，而社会歌唱，圣人出，龙族见，圣人用。所以在伊尹，有辛家臣，而阿衡在商。太公，渭滨基老，父却在周。百里奚危而死，身在秦，身在秦巴，不仅危而且在秦。张亮收到黄石的标志，并背诵了在人群中游泳的三个策略。他的话也像是往水里扔石头，让人无法接受；而汉族祖先，他们的话，如扔石头入水，不去反对。
不是张亮的笨拙在于陈翔，而是他的聪明在于沛公。然而，张亮的话也不清楚。分开的原因是天意。所以地图中有四贤的名字，事情应该和天人有关。他们怎么可能配得上贤惠愚蠢？子曰:“清明在弓，精神如神。”情欲来了，先要有个开口。下雨时，山川秀云。"诗中有云:"惟悦降神，命似沈；只有的傅，却是周的。“这也叫运气。
如果你只繁荣主，那么混乱的死者也会。国王的困惑，女人的赞美，只从夏院开始。曹伯阳收购公孙强也是在社稷宫做的。孙保叔与黄牛的亲密关系也给庚宗造成了灾难。运气好坏，成败得失，各有几分。咸是不求而自饱，不引而自吻。以前圣人受河洛之命说:以文为生者，七九月衰；用武功进步的，六八月做打算。而为王，鼎定于龙，天下三十，年七百。
因此，自隐居以来，周导是坏的，而继二霸王之后，李乐陵是晚的。瘦的弊端逐渐在精神场景中；欺骗的证伪成了七国。极其残忍，积累于秦之死；文章贵，弃于汉祖。虽然是最神圣的，但是大圣，在规矩之内谦逊，在朱、司之上，挡不住；蒙克和孙青都渴望圣人，冷静和正直，不能忍受结束。至于天下之兵，则溺死，无力相助。
老公在仲尼也很有才华，但不擅长卢伟；与仲尼之辩，不利于悼念；以仲尼的谦虚，嫉妒紫熙；以仲尼之仁，报复桓玄；以仲尼的智慧，却屈尔于蔡晨；随着仲尼之旅，我被我的叔叔和孙子毁了。
夫之道，足以济天下，而不贵于人；言语足以天长地久，却不相信时间；台词足以回应神灵，但不要低俗；应征七十国，无一得主；驱夏突然在田里，屈辱在官员的门外，也是如此。和他的孙子，希望有一个神圣的身体，没有到达，封闭自己，提高自己，感动了主。
他旅行到的王子们做了一扇门；虽然还是有人不请自来。他的弟子在夏天，不进房间就被提升到大厅。退隐在家，魏文待师，西河人以敬畏归德，胜于主公而不敢言于之间。所以说:治乱运；穷，命也；有时高贵，有时低贱。然后这位先生，就在一个主人，在一次叹息。屈原做沈襄贾谊生气也太过分了吧！
但是，圣人就是圣人，所以他在乎乐天知命。所以，遇到它，你不抱怨，但也不怀疑。其体可抑，道不可弯；它的位置可以排名，但它的名字不能被带走。比如水，与河流相连，水很深，从云雨中升起，沉到地下，滋润土壤。清体洗物，不乱于浊；浊有助事，不伤清。一贫如洗的是圣人。
夫忠直于主，独输于俗，故顺理成章。故林中木美，风必毁之；堆出岸边，水流就会汹涌；行比人高，大众不会。前方监狱不远处，汽车循着轨道行驶。但是，仁人志士，仁者见仁，智者见智，但还是后悔了，干了就丢了。会带着野心成名。谋其志，险中有风暴；求其名，谤当时论。他这么到位，也算。
夏紫说:“生即是死，财即是天。”如果说老话，人生必有贵人，那么伊尹的吕尚之盛于商周，百里卵巢用于秦汉，故自得而不求甚，而遇己而不忧。道必废，命必贱。是不是君子以此为耻？盖也知道，值得去做。
凡求与世性交者，顾念他人者，仰视高贵面目，势利之间，无是非，赞之如流；说不出来就要大声。以窥为灵，以溯为柔。势的设定，从它到城市；情往何处去，如留。他的话是说:谁是名和身？谁是圣人，得失？荣誉和耻辱哪个更珍贵？所以他舔衣服，夸骑手，收受货物贿赂，放荡不羁，所以自以为有了。
盖剑见龙相迎，与之对抗的，不仅仅是飞廉和鄂来。盖志知道伍子胥属于吴，但他并没有戒掉无忌对楚的惩罚的代价。丐帮嘲讽汲黯白头为主，而不是惩罚张汤牛车。笑看小的后记，也不怕石仙芝在后面绞。所以成功的人都有自己的局限性。
岳:凡人争财的原因是什么？Jovlid一定要贵吗？你做天子比仲尼陪我好。必须强大？王莽、董献之为三，不及杨雄、钟叔之。必须有钱？齐静的野心没有颜回和元稹大。
是真的吗？拿着瓢喝河水的人是饱的；弃房洒雨者，只是湿；过去，佛能忍。它叫什么名字？然后善恶之书永载史册，名声流芳千年；奖惩挂天，吉凶焚鬼神，固若金汤，令人敬畏。你会娱乐你的眼睛和耳朵，快乐吗？举个例子，如果你开车去五都的城市，世界上的货物都会耗尽。当你涉入温阳丘陵，世间庄稼如云。
如果守住了奥玉和海陵的仓库，山的产品就领先了。如果你爬上中山和蓝田，你会发现珍贵的夜光玉令人印象深刻。丈夫如是，事多，己少。他不爱他的身体，但珍惜他的上帝。风惊起了尘土，但没有停止。前有六病治，后有五刑。利益生于左，权夺之，自以为名熟，荣辱有分。
天地大德即命，圣人大宝即位。为什么坚守立场说仁，为什么说义？所以古代的君王是一人治天下，而不是天下一人。古代官官相护，不占官便宜。古之君子，满面羞惭，可治，可治而不耻。本来，天人之性，善恶之核，祸福之权，最后荣辱之计，都是显而易见的。
所以，君子舍此而取彼。如果我老公的源不违时，他的默言不输其人，天动星归，他自转自转，而平衡轴还握着，既光明又有哲理的护体，让他忘记了孙谋，吞翼的是我曾经的朋友，我也曾尝试过搞。
《天命论》注1，治道:政治清明即治天下。
2、乱:乱世。
3.交通:国运。
4.差:尴尬，开明。
5、贵:显要位置。
6.哎:穷。
7.时间:机会。
8、自我融合:自然在一起。
9、相亲:互相靠近。
10，简介:简介。
11，宣彤:默契。
12，连词:意义同“宣彤”。
13，告诉:感受，让它实现。
14，易(w化身):违者。
15，主:君主。
16，独立:独立于他人。
17，负:熊。
18，秀:杰出，杰出。
19，销毁:销毁。
20.桩:土堆。
21，湍流:快速流动的水。
22.行:品行。
23.是非:批评。
命运论翻译中的混乱是由命运决定的。贫穷是命运决定的；排名由时间决定。所以，当命运即将兴盛的时候，必然会产生一个贤明的君主；有了贤明的君主，必然会有忠君贤臣。他们相遇，不是互相拜访，而是自然而然地走到了一起；他们彼此的相亲不是介绍而是自然而然的亲密。
一个人唱歌另一个人必须回答，一个人画画另一个人必须听。彼此的道德困惑是一样的，就像一个契约。无论得失，都不会怀疑对方的野心，也不会被谗言者挑拨离间，以君臣之道，行成大事。他们能取得这样的成功，哪里只是人为的？你付出的是上天，你诉说的是上帝，你完成的是命运。
黄河清则圣人生，神社响则圣人出，龙出则圣人天下。于是，本来是奴隶的伊尹拿着沈的嫁妆，辅佐商汤做了阿衡；太公，一个卑微的老人，曾经在渭水边打鱼，辅佐周朝做父亲。百基拉在于国，于国灭亡，秦国却成了秦国之后的霸主，并不是百基拉在于国没有才华却在秦国之后有才华。
张亮接受了黄石公颁发的兵法，阅读了记载三略知识的书籍，然后用他的知识游说群众。他说的话就像往石头上泼水，但是没有人接受。遇到汉高祖，他说的话就像往水里扔石头，从来不反抗。不是说张亮在说服陈涉和项梁时笨手笨脚，而是说他在说服沛公时能言善辩。
那么张亮的说话技巧前后是一样的。有些人不明白，之所以前后结果不同，是因为他们不明白君臣分离的原因，就像神明之道一样。所以，上述四贤的名字在《史记》中都有记载，他们的事迹应该是符合民心的。这怎么用有智慧和无知来衡量呢？
子曰:“圣人身明，志如神。当统治世界的欲望即将来临的时候，诸神在为它开路的同时，首先要为它准备好一个好的大臣。就像天要塌下来的时候及时下雨，山河如云。”《诗经》曰:“神祇于中岳嵩山而降，生吕后、沈伯。帮助周朝成为中坚力量的是吕后和申博。”我在这里说的都是命运。
不仅是振兴主子的人，也是导致混乱的人。周幽王被赞美迷惑了，他的反常开始出现在夏朝的宫廷里。曹伯阳得了公孙强，征兆最早出现在社稷宫；孙保叔自诩竖牛；祸在庚宗。吉凶，成败，依缘而至，都是不求而来，无媒而成的亲密。
过去圣人受《河图洛书》之命，曰:德命者，七九后衰；以武揭竿而起者，必求六八之后振兴新计。到齐王成王时，九鼎定在雍，占卜结果传30代，享国700年，是神命。
所以，在王猷王和王力王之间，周朝的治国之道大为败坏；齐欢和金文称霸后，礼乐衰落。美德肤浅的缺点是在灵王、景王当政时逐渐产生的。诡辩造假的风气形成于七国时期。极端的残暴在秦朝积累，最终灭亡；他注重文风，汉高祖刘邦时弃之不用。
即使是最有德行的人，甚至是颜回、冉这样的大圣人，都大力提倡以礼为准绳的道德，在我们的水和泗水之间优雅地教导，也不能阻止表面风气的产生；以颜为榜样的和回到，推崇至圣的孔子，心平气和地追求正道，在末世也没能起到应有的维护作用。这个世界终于发展到了路瘾的地步，再也救不回来了。
像仲尼这样的人才是鲁国和魏国所不需要的。像这样有口才的人，他的话在和都没有实现；像仲尼这样卑微的人，被贝Xi羡慕；像仲尼这样有爱的人，与桓玄结下了仇恨；像这样的聪明人，在陈、蔡事件中是被冤枉的。像仲尼这样一个有道德的人，却被他的叔叔孙武德诽谤。
他的思想足以拯救世界，但不能比别人高尚；言论主张足以治理天下，却得不到当时君主的信任；德行足以迎神，却不能在世俗中宣扬。他在70个国家任职，却没有遇到一个合适的君主。奔波于各国之间，受尽官员们的羞辱，仲尼并没有以这种方式得到君主的赏识。至其孙子思，推崇圣贤之道，有圣贤之长而尚未臻于至善之境，却遇其自身修养功名高，气势撼君。
他游历过的诸侯国，没有一个诸侯不坐着四马马车去拜访的；即使是来参观的，还是有人坐不了主宾席。夏紫，仲尼的弟子，是一个登上了正殿却还没有进入内室的人。退休在家，魏文侯拜他为师，西河一带的人都恭恭敬敬地加入他的德行，把他与大师相提并论，但没有人敢批评他的言论。
所以，治乱是由命运决定的；贫穷是命运决定的；排名由时间决定。后来君子挟君而叹于朝廷，于是屈原在湖南投水自尽，贾谊如此悲愤，岂不过分？
所以圣人之所以成为圣人，是因为他们可以安于天命，自得其乐。所以他们遇事不会心生怨恨，身居高位也不会疑神疑鬼。他的身体可以被压制，但思想不能被破坏；它的地位可以被排除，但它的名声不能丢。就像水一样，疏通它就成了河流，堵塞它就成了深渊。上升到云端就成了雨，下沉到地面就成了土壤湿润。纯粹的本体用来洗涤一切，不会被污染所迷惑；在被污秽包围的情况下拯救一切，它的纯洁不会被破坏。所以，落难的圣人和开悟的圣人似乎没有什么区别。
忠义言行冒犯君主，独立品行不世俗，这是事物的趋势。所以树比林高，风一定会把它吹掉；土堆凸出河岸，急流一定会把它冲走；德行高于一切，大家一定会诋毁他。前车的教训不远，后车在前车翻车的路上继续翻车。但有志之士，志存高远，依然要义无反顾地走忠直之路，依然坚持独立行事，不肯失去。为什么？目的是实现自己的抱负，成就自己的功名。
为了实现自己的野心，他在险恶的仕途中遭遇风暴；为了成就他的功名，他遭受了他那个时代的诽谤性评论。之所以会出现这种情况，是因为他们有自己的考虑。
夏紫说:“生死由命，富贵由天安排。”所以思想要进行，人生要区分，就像商周时伊尹、吕尚崛起，秦汉时碧西、张子房被任命，不追求自然会得到，不追求自然会满足。在思想即将被抛弃，人生即将卑微的时候，难道仅仅是君子耻于此而不肯为之吗？也是因为他们知道，即使做了，也不会得到什么。
凡是迎合世俗的人，喜欢拍马屁、奉承的人，都会按照高贵的面目行事，游走于势利之间。不管贵族们的意见是对是错，赞美之声如流水；不管贵人的言论是否可行，该回答的话就像响答。以窥其高低为灵，以任一方向或回为柔。
当权力集中在某人身上，去追随就像去赶集一样热情；当一个人失去力量时，背过身去就像脱鞋一样。他们有话说:“名声和生命哪个更善良？得失哪个更有利？荣耀和屈辱哪个更重要？”因此，他们清洗自己的衣服，夸耀自己的侍从，觊觎自己的珍宝和丝绸，沉迷于自己的音乐之美，环顾四周，认为自己受益匪浅。我只看到龙凤和比干丢了性命，不想费莲和鄂来也是全军覆没。
我只知道伍子胥在吴国被迫拔剑自杀，无忌也在楚国毫无征兆地被消灭。只嘲笑汲黯是爵太师，直到老去，却没有警告张汤他后来被埋在牛车里。只有笑话萧的在前朝失意被迫自杀，并不怕石贤被吊死。因此，没有任何有机会认识生命的人的空间。
然后问:人们争相财富的原因是什么？确立圣人之德有必要高尚吗？那么周幽王和周厉王是皇帝，所以仲尼最好是朝臣。一定要厉害吗？那么王莽和董献之是三公，所以不如杨雄和董仲舒。一定要有钱吗？那么齐景公有4000匹马，不如找颜回和元显核实一下。
是为了物业吗？那么那些用勺子在河边喝水，但是喝的很多的人，那些出了家门在外面淋湿，但是淋湿了，超过了河水和雨水的需要的人，是不能接受的。是为了出名吗？然后善恶载入史册，谤讦流传千年，赏罚受神明意志支配，好人坏人最懂鬼神，太可怕了。
你打算用这个来取悦你的眼睛和耳朵吗？比如那些命令御者开车逛武都的人，可以看到世界上所有的商品都陈列在那里；穿着衣服爬温阳山，可以看到天下庄稼如云；拿着椎髻的士兵守卫着鳌鱼和海陵粮仓，你可以看到堆积在你面前的小山般的谷物；插上裙裾爬中山、蓝田，可见夜灯、珐琅之珍贵。
像这样，东西特别多，属于你的很少；不要珍惜自己的品味，要珍惜自己的精神；风骤起，尘土飞扬，但尘土不止；六病在前，五刑法在后；左边出现利益，右边出现攻击；但是，我还是认为我能看清人生与功名的关系，分清荣辱的主客！
天地大德叫万物生长，圣人大宝叫地位。用来维持地位的叫仁，用来端正人心的叫义。所以古代为王的人只是用他来治理天下，而不是用天下来养他；古代做官的人是利用他们的官职来执行他们的正义，而不是因为李璐贪图他的官职。
古代君子以得官位而不能治国为耻，以能治国而未得官位为耻。探索天人之性，审视善恶之别，权衡祸福之路，最终得到关于荣辱的考量。区别是非常明显的，所以君子应该选择这个而不是那个。至于做官躲在家里，不与时俱进，沉默与发言不应失其人。
天体自转，星辰移动，而北极星仍停留在老地方；玄寂像车轮一样不停地转动，而恒兴仍然像车轴一样控制着局面。我是懂事的，有见识的，这样才能保全我的节操，把这个长远的计划传承下去，才能稳定和保护我的后代。我祖先的朋友以前就这么干过。
《天命论》赏析本文是一篇既平行又散乱的短文，主要讨论国家的混沌控制与儒者起源的关系。文章首先用史实论证了“治乱运”；穷，命也；“贵贱，时也”的思想，进而提出“乐天知命”的主张，最后告诫人们要有智慧，要保护好自己。联系到魏晋的社会环境和作者的穷困处境，这些看似消极的观点，实际上是以曲折的方式展现了作者的个性和骨气。
全文清新流畅，言简意赅，没有以往骈文的怪词堆积，排比的大量运用使文章汪洋恣肆，气势磅礴。文章中“林中之木美，风必摧之”这句话流传至今，可见其表现力。
天命论的产生背景是魏晋南北朝时期霸权、动乱和战争最激烈的时期，也是中国历史上最混乱、社会最痛苦的时期。当政权更迭如走马灯，人的命运就像元夜上的秋草，凋零与繁盛只在一瞬间，而首当其冲的受害者自然是文人。魏晋南北朝时期，关于命运的文章很多，成为中国思想史上一个比较奇特的现象。
文人越是迷茫，越是害怕命运，就越是想在上面，他寻遍了绿色的虚空，在下面，黄色的春天，去探索命运的奥秘。作者生于魏晋，感受到了国家的兴衰和君臣相遇的无常，把这一切都托付给了命运。
《天命论》作者介绍李纲，字，三国魏中山(今河北定县)人。耿介，不受欢迎。他曾写过《游山诗九首》(现已失传)，魏明帝非常欣赏。他以此为途径，寻求杨的力量，后来封了杨侯。两卷本的原版已经丢失了。时至今日，《天命论》得以保留，《文选》得以收录。文章极力宣扬天命论，但文风优美，其中“林中之木美，风必摧之；堆出岸边，水流就会汹涌；行高于众是挺有名的，人肯定是错的。参见《文选》和李善对“采林”的注释。
参考资料:
1，中国传媒大学新闻传播系。文史概论。北京:中国传媒大学出版社。
2.余兴安。曾杂抄(一)。北京:昆仑出版社
3.田仲夏。词源的一般检查。福州:福建人民出版社。
4.姚建华。新英汉英英汉英词典。北京:中国经济出版社。
5.王红。古代散文百科词典(修订版)。北京:学术出版社。