汉宋时期儒家思想发生了哪些变化？有什么急事？

儒学发展到宋初就已经处于困境，面临各种危机。这主要表现在儒学自身的僵化和衰落，以及佛教和道教的挑战。面对思想界的这种状况，宋初许多儒者清醒地认识到，佛、道的基本价值取向与其思想观念大相径庭，佛、道的盛行对传统儒家君臣父子伦理观构成了极大的冲击。削弱了儒家的地位。如果对这种情况听之任之，儒学将会有更大的危机，甚至彻底衰落，儒学对现实社会生活的全面指导将无法建立，现实中的正常秩序将无法建立。因此，从北宋前期到中期，儒生们为复兴儒学做出了各种努力。宋初刘恺、王禹偁等学者继承了韩愈的部分思想材料，对佛老进行了抨击。开启了北宋排斥佛道的运动。清朝前后，排佛排道运动方兴未艾，孙富、石碣、欧阳修、李觏等儒生纷纷撰文，从不同侧面排佛排道，形成了一股排佛排道的社会思潮。在这一过程中，欧阳修、李觏等人注重发掘佛、道两家的理论优势，认识到儒学的理论缺陷，提出了"修其根"的思想。吸收佛、道两家的思想资料和理论成果，构建新的儒学体系势在必行。到了清代，儒学的学风开始发生重大变化。学者们力图摆脱汉唐时期囿于家学、沉湎于训诂考据的经学方式，大胆疑古、标新立异，形成了疑经惑古的时代思潮。北宋初年，王安石的新学、周敦颐的廉学、张载的关学、二程的罗学、邵雍的项学、苏的蜀学相继兴起。他们反思儒学的危机，突破训诂学的局限，注重从整体上发掘和把握儒家经典的内涵，并根据自己的主观认识直接理解和阐述儒家经典所蕴含的义。它以儒家思想为基础，博采众长，充分吸收了佛道两家的理论思想成果。经过长期艰苦的理论探索，新的儒学体系已经建立并不断发展完善，儒学正在复兴。龚景新学是北宋中期儒学复兴的重要代表。龚景新学学者提出了以“道”为核心的系统的思想理论体系，较好地解决了北宋的问题。它有效地回应了佛道的本体论挑战，实现了儒学的自我更新。北宋中后期，龚景新学“独活人间六七十年”，风靡一时。其代表作《三经新义》出版后，作为全国各校的统编教材和科举定本，其他著作多在外地出版，由青年学者讲授。影响很大。周敦颐、张载、二程、邵雍等理学家试图建立一个连接宇宙、社会、人生的理论体系。他们分别提出了以诚、气、义、数为最高范畴的本体论，通过一系列范畴和命题的阐述，构建了相对完整的人性修养理论。周敦颐的宇宙生成论与天人合一的道德观。天地之性与性情之性的分野，“以心制性情”与“重心性”的提出，程二对“天理”理论的建构，以及理学对“以物致知”的阐释，都把儒学的理论思维水平推向了一个新的高度。苏蜀学者精于经学、史学、文学，他们也在改造佛道思想材料的基础上建构了“道”的理论。他还提出了带有自然人性色彩的人性论，即“善恶不当重复”论，在许多问题上与新学、二学形成对立。龚景新学与二学在理论上也存在巨大差异。就这样，几派学者互相攻击，互相批判，互相补充，形成了良性互动，促进了儒学的不断发展和完善。到南宋中期，儒学的发展进入了一个新的繁荣阶段。以胡宏、张炜为代表的湖湘学派，以朱为代表的福建学派，以陆九渊为代表的象山学派，以为代表的永康学派，以叶适为代表的永嘉学派活跃在学术舞台上。它们继承和超越了北宋儒学发展的成果，同时又相互影响、相互借鉴、相互吸收。思想学术领域呈现出一派繁荣景象。湖湘学派的性学理论体系、薛敏学派的自然科学体系、香山学派的心理学体系、永康永嘉学派的成就思想，都从不同的角度和方向对儒家思想进行了提升和深化。其中，朱是宋代理学的集大成者，“尽可能博大，尽可能精微”。构建了丰富而细致的思想学术体系，包括天道论、人性论、修身论、体悟论等。以朱理学体系的形成为标志，宋代儒学的发展走向完备，儒学复兴的目标最终得以完成。南宋中期以来，朱的理学地位不断上升，影响不断扩大，最终在思想界和学术界占据主导地位，并成为官方意识形态，影响中国社会数百年，塑造民族精神。