林宗津:从历史典故到文学意象
郭泰，字宗林，叶凡《后汉书》卷九十八《郭泰传》(注:叶凡在《后汉书》中为免其父范泰犯忌，将其改为郭泰)记载了郭泰的一段轶事，这是林宗晋典故的最早来源:
(郭夫人)以性知人，是训练人的好报。他身长八尺，高大英俊，周游全县。我在尝陈和梁之间的雨水时，把毛巾的一角搭在上面，于是人们把毛巾的一角折起来，以为是“宗林毛巾”。都一样。
从这段话来看，“林宗晋”的典故至少包含了三个基本要素:国泰、头巾，“毛巾一角因“雨”而折。需要注意的是，这里郭泰穿的应该是一种角巾，所以会有“雨中弯角”的情况。那么，汉代的牛角围巾是什么样子的呢？”早期的毛巾只是一条柔软的方巾，随意包裹。后来为了方便穿衣，特意剪了四只脚，把四只脚加长，形成一条宽带。裹头时，将毛巾盖在头顶，后两脚向前裹，自下而上，系在额头上，前两脚裹在额头上，绕在后脑勺上，像两条缎带一样下垂，然后演变成前进。
郭(的《中国潮男》)画像告诉我们牛角巾的大致模样，其形状略似右图:
这种角巾一般是用纱布或葛藤布做的。自然会被雨水损坏，一角塌陷。有些类似的表达源自“宗林巾”或与国泰本人有关，如“国泰巾”、“宗林巾”；或者与角折叠动作相关联，例如“角折叠毛巾”、“角折叠毛巾”、“角折叠毛巾”和“垫毛巾”；或者与雨事件有关的，如“雨巾”、“雨巾”，虽然关注的焦点和表达方式略有不同，但意思相同，典故来源相同，这样的说法可以视为等待。“林宗晋”典故的流传与这三个要素直接相关。
郭泰的“名人效应”是当时“林宗晋”走红的主观因素和重要条件。郭泰家世显赫，祖上有一德，可上溯至周朝皇室，对墓葬也有所了解，名声广传:“王先生天生心高气傲，贤明睿智...学六书，探群纬，周游中国，游皇派。”
(《国泰碑》)读书之广，见识之广，天下无双。弃官隐退后，以其才华教导了数千弟子，成家立业。同时，他对赏赐士人有着宽广的胸怀:“知人之性，赏赐与培养士人。”
(《郭泰传》)显赫的家世、才华和无私，以及耿介的正直，使他名声大振。
除了个人声望高，郭泰本人雍容华贵，极富人格魅力:“林与同舟共济，众宾客翘首以盼，以为神仙不灭...八英尺长，外表华丽，名声很好。”
(《郭泰传》)汉代1尺约23厘米，郭泰身高约1.84厘米。他被称为“宏伟”，没有炫耀。他身材挺拔，用一条宽大的皮带在脱外套，站在船头。你可以想象他帅气的身姿。
他的气质高贵而骄傲。当时，有人问范滂对郭泰的评价。范滂答道:“我不违亲族，我不俗，天子不能臣，诸侯不能友，别的我都不知道。”
(《郭泰传》)虽然只是寥寥数语，却勾勒出了郭泰在末世的崇高精神。郭泰以其个人的名望和人格魅力，充分利用了后世文人借“林宗晋”典故表达“赞美”主题的心理契机。
郭泰能成为汉末士人的榜样，更多的是源于他的人生智慧。他能在国家与家族、仕与隐、济世与独善其身、救时弊与全身于祸之间找到一个更加平衡的“交汇点”，在动荡的末世中实现自己的价值，完成一个理想的人生模式，成为当时和后世士人的人生典范。后世表现“隐逸”主题的文人对“林宗晋”典故的反复使用也是由此展开的。郭泰生前在石林享有盛名:“当时生者，观其貌而附其景者，听贾之声而附和者，犹归巨海，鳞介而生者，为龟龙也。”
(郭台铭)但他能做到不被功名所累。他对未来将要面临的隐患和灾难有着本能的预见，并有意识地提前规避。当他感受到汉末的社会动荡，知道王朝衰落的结局不可逆转的时候，他又冲了回来。朝廷再三呼吁，郭泰拒不发函:“或者劝太师入朝的人，对他说:‘我夜观乾象，昼观人事，天道所弃，不能养。’所以，不应该。"
(《郭泰传》)后来，“党起，大部分名人受其害，唯独汝南的太、幸免。”
(郭泰川)。退休后，他教导了数千名弟子，他去世后，有数万人前来送行。据《后汉书·郭泰传》记载:“泰死于建宁二年正月，弘农函谷关以西二千里，河内汤阴以北二千里。”所以蔡邕为它题词的时候，他说，卓君的鲁直说，“我题词很多，都有羞耻之心，但郭有道问心无愧。”
“头巾”的特点和隐者身份的隐喻，成为林宗晋在当时流行的客观因素和必要条件。先秦时期，士人戴冠，普通人裹巾，是男人成年后区分身份的标志。《名饰释》中有一句话:“巾也诚。二十个成年人，皇冠，庶人毛巾。当你愿意在四大宗教修行。”这里的“巾”是没有官职的普通人的身份象征，也有慎独修身的意思，提醒人们修行“四教”
(孔子把文、行、忠、信作为教人的四大目的。《论语》说:“孔子教四事:文、行、忠、信。”见东汉《论语注》(卷七)。“围巾”以其轻便实用的效果和廉价易得的材料开始被广泛使用。当时的“头巾”成为文人的日常用品之一，涌现出越来越多像郭泰这样名噪一时但已退休的人。普通人的身份使他们在日常生活中常常选择戴“毛巾”，他们大多有知识，有气质。后汉时，郭遇雨，巾一角垫之，人迟，一角折成巾，藏之。"
(李昌济《常纪句释版》卷四《秋香随清初刻本》)角巾的影响也是经久不衰的，还有《周树吴地夏姬》:“第一次取之，总会冠之。以皂纱为之，加簪无缨导，故能制成今之角巾。”记载的是明代“角巾”样式的黑纱“永久冠”，水浒中仍有“角巾”的影子:“忽见一书生披角巾，引一青袍少将，教琼英飞石。”
事件本身的偶然性和奇异性使其流行，迎合了文人“求新赶异”的心理，是当时“宗林巾”盛行的心理机制和充分条件。人们往往对新奇事物有一群好奇心，并试图模仿；当一件“新奇”的事情发生在一个有“名气”的人身上，而且很时尚，容易被模仿，这种心理就会在短时间内成倍放大，产生一种类似狂热“偶像化”的效果。有研究者注意到了这一点:“相传东汉名将郭在雨中出门，头巾淋湿，一角半高半低，更使人感到飘逸新奇。所以又叫‘宗林巾’、‘折角巾’，士子纷纷效仿，至南朝齐梁时期，成为普遍的首服。”(李希《论汉服》)
二、林宗晋典故的文化演变
汉代以后，“林宗晋”典故在文化层面上向两个相反的方向发展。一方面延续了其产生时“见人仰慕”之风，表达了对郭泰等人高尚品格和浪漫气度的赞美；另一方面又向相反的方向发展。讽刺的是，人在附庸风雅的时候，一味地模仿外国的东西而没有其精神和神韵，有“改个名字就跟林一样了”、“学东行之有效”的调侃。
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延续汉末“见贤思齐”之风，文人在创作过程中开始批量使用此典，表达对出尘俊秀之人的赞美，使其具有言简意赅的形象功能。这类作品常出现在《题词》、《酬》、《献和》、《哀》等诗词中，或形容清丽飘逸的性格:“水玉簪戴牛角巾，七弦琴无声轻拂。”
(题诗《隐居》，文《温飞卿诗注》卷四)或写淡泊名利之意:“浮云轻功名，犹林宗金。”
(题为《陶诗五平体》，齐学标《敬文堂诗》卷二)或赞人物外在魅力:“云谷和独相亲，从他处仿角巾。不必吴江叹留，风韵玉清。”
(风和词韵，张本《宋·纪灵》卷九)或赞死者以表哀思:“何不雨后垫上毛巾，风前衣自然飘。”
(哭为沈，张造公《思集》卷九)甚至在墓志铭中用它来形容墓主人的高贵气质:“汝善打扫，披角巾，衣鹤，望山面水，迈步向前。”
《孙元豹墓志》龚士泰《万宅记》卷十)他的作品，如评郭、陈赠、吴赠钱等，都属于这一类。
宗林的毛巾是用来表达“拜见秀才”的心情，赞美受礼人的高尚品德，来源于其本意。接受者的美好品质与郭泰的高傲气质在某一点上有相似之处，宗林毛巾意象在这里的运用既是对被描述对象的含蓄赞美，也是意象本身的积极文化意蕴。
2 .“垫巾使郭功”与“改名同林”
与之相反的是，在其传播和接受的过程中，逐渐产生了一种相反的效果，即“同流合污改名字”，成为了一个值得我们关注的方向。
分析之前引用的郭泰川和林宗晋的描述，很明显“我一直很佩服他”这句话是对郭泰的褒奖，但似乎包含了一些对模仿者行为的讥讽。早在《庄子·天命》中就有对“师东”行为的嘲讽。《晋书·戴奎传》第一次把“折巾角”和“折巾角东传”两个事件联系起来:“袁康之人，若善追迹而不寻根，有捐根到底、舍实取经之旅，慕道而折巾角，故为仰慕者。
(方等著《戴奎传》卷九十四)批评他舍本逐末的“看似昂贵”的行为。
到了唐代，就有了更直接的批评:“与夫同巾以有别，改名与林同，岂不远矣？”是的，我也看到了。"
(韩愈三器说)从“师东”到“改名同姓”，本质上是从“仿”的层面延伸到“易”的层面。“模仿”只是简单的模仿行为，本我还在，但“易”完全抛弃了本我的特征，试图伪装成另一个人。相比之下，后者变化更大，批判更深。
阿明诗人吴之嘉觉得明代诗文创作中模仿、抄袭之风盛行，甚至以激烈的口吻批评盲目模仿“林宗晋”及类似事件:“世俗模仿之态，实在可鄙。郭淋雨时，毛巾的一角被垫了起来，所以人们把毛巾的一角折起来，以为是的毛巾。谢安无意中拿着一把蒲葵扇，文人墨客仰慕，扇价数倍。这时候他们中间有个如来，愿意折角？愿意捧一把扇子？古代的圣贤哲人也有瑕疵，比如宗林的毛巾，谢安的扇子。学者反而要寻求各种理论，注重质量，不要盲目跟风。和李宗孟一样，被称为模范画家，王无咎的名字变成了仓库。”
(吴之嘉《清静集》卷四，清乾隆四年吴崇康刻本)吴这种模仿而不能模仿其神的态度，是被人嘲笑和鄙视的。他认为真正好学有学问的人，应该回归本源，求其神，明其真意，不要肤浅地模仿。这种人就像人们把李宗孟称为临摹绘画的专家，把王无咎称为翻仓(。《资治通鉴·续资治通史》第九十一条“宋徽宗元年”写着:“于是我们进行了一次大检修，将京投十钱改为平泉三货，然后回仓停止直行。”)，只是一个模仿工具和转运装置，没有任何好处。
第三，“林宗晋”形象的文学嬗变
虽然“林宗晋”在文化层面上是两个完全相反的方向发展，但除了像吴志佳一样批判盲目跟风的模仿行为外，大多数文人在文学创作中，都是从原意出发，使用“林宗晋”的典故，表达褒奖之意。
一方面，在文学创作中，作者喜欢运用技巧和原意，特别是在书写“雨”、“划水”、“清泉”等与水有关的场景时，经常会提到“宗林巾”，通过相似的优美意象组合，烘托出幽静的环境，体现出人物在其中游泳的优雅，尽力营造出一种有画面感的“画中情景”。有的描写郊游，用“桨”写环境幽静，用“席巾”写闲适快乐:“桨远芳草渡，席巾也在绿杨堤旁。”
(《城南》，苏湖《文·公基》卷四)“浮里划桨，角垫宗林巾。”
(《曹云西山水》，王元《乌溪集》卷五)有反意，写晴光日好，无雨中折巾之烦:“晴光略滑稽，无雨中折巾之嫌；云变得浑浊，不要想着赤脚走在冰上。”
(《杨以宰先生邀泛舟观白莲花(五月十四日，徐佳闰)》、《张早公四七堂集(卷三)》。更有清泉巾、细雨席的清雅飘逸之礼:“西林独引闲散，南涧飞一泉净旮旯。”
(《送柳石》，杨炯《唐寅》卷三)“细雨席巾横柳石市，清风边帽在铜堤上。”
(《公子》、杨仪的《昆西歌集》)等等。“林宗晋”典故在这类文学作品中的运用只是表面上满足了文学创作的需要，其比喻形象与来源典故密切相关，具有很强的现实参考性。
另一方面，随着与文学技巧出现的时间的距离，其文学意义在一代代文人手中得到丰富，其材料和物质内容在起源时逐渐弱化，即头巾的物理特征和功能开始模糊，而典故本身所承载的个人品质逐渐加强，使得“宗林巾”逐渐演变为一种更典型的基于国泰的观念性和象征性文学。文人出于写诗的需要和文学的归属，往往利用一些具有相似特征和“名人效应”的事物，营造出一种有秩序感的“诗境”。以下是一些例子:
莫春拿走了曾点的衣服，宗林的毛巾在大雨中被垫了起来。(《春日晴》，曾《茶山集》卷八)
我愿意走这条简陋的小巷，席子是宗林的毛巾。(雅风岁末诗属次韵，王翔友人集存清来阁。)
雨垫宗林毛巾，风落孟佳帽子。(《隐居:今昔十事》根据《好园诗书》之韵，陆游《南博诗稿》(卷七十六)。
只有安莱芜反驳，并佩服宗林的毛巾。(《赠周三三骑嗣》第二，吴郡《吴季峻》)
神仙戈皮杖，居士林宗巾。(《又在役做事》，邓显鹤《元代湘剑旧集》卷一四四)
见上帝恩赐如笔，不换家族传下来的角巾。(《秀元咏》，陆游《南博诗稿》卷三十四)
当天气开始消退，冷英盛开的时候，我穿着鹤服，披着角巾，提着九根棍子在花园里巡逻，我看到了那种安静的姿态和力量...
(爱菊，戴良《九岭山房集》卷十八)“林宗金”及其类似的典故，已经基本脱离了故事发生时的真实内容，成为某种具象的象征:在精神上，与“陋巷瓢”、“莱芜竹简”、“如笔”相提并论，象征冷峻。在形象上，与《曾点的衣服》、《孟家猫》、《大叔的裘皮腰带》、《鹤的棺衣》相比较，称得上才子的婉约洒脱风韵；气质，又有“陶谦巾”和“葛备杖”，比喻隐士孤傲而干净的性格。至于可以作为对位的事件，往往具有“名人效应”，在某一点上与国泰一致。在这里，作者放弃实用抽象，放弃形式取意，由浅入深，由表及里，逐步完成了“林宗晋”从典故到文学形象的演变。
最后需要补充的是，“林宗晋”并未出现在蔡邕的《郭有道林宗北》中，而是最早出现在叶凡的《后汉书》中，这与汉末“墓志铭”和南朝“史传”两种文体的不同特点有关。
相对于“史传”，“墓志铭”往往以议论和悼词为主，是对墓主生平的一种最终评价。篇幅一般较短，写作结构重议论少叙事，语言风格庄重典雅多于清淡庸俗。蔡邕《郭有道林宗北》，即“在文字上，多为记叙、吟诵，多为褒扬”(《汉碑文学研究》)；“史传”的写法则不然，往往更写实，更有故事性。因此,《后汉书》中出现“林宗晋”的讲故事和日常典故也就不足为奇了。
同时，叶凡对这一事件的记录也与南朝文人中盛行戴头巾的风尚有关。魏晋南北朝时期，“名士”风尚盛行，他们生活的一个重要方面就是过于注重日常的衣着打扮。由于长期服用乌石散后需要“散”热，魏晋名士往往选择更舒适的衣服。相比之下，“头巾”是比“冠”更日常、更舒适的选择:“自东汉以来，毛巾已被广泛使用。
(《汉赋论》)，这就不难理解为什么叶凡在写《郭泰川》时特别提到“宗林巾”了。
(作者单位:武汉大学文学院)