李双上海大学
李叔同被称为所谓的“新文化运动的先驱”，但在五四运动的前一年，这个积极探索西方文化的充满激情的人走了一个大弯路，但却回到了中国传统，走得更深更远。
五四运动后，受经验科学主义的影响，中国人逐渐转向无神论，更无法理解李叔同的出家。
早慧的《神童》
1880年9月23日，李叔同出生在天津的一个名门望族。在他出生的那天，一只叼着松枝的喜鹊被送到了产房。人们说这是佛的保佑。他的父亲李当时已经68岁了，老了很幸福。他被命名为温韬，同一个词叔叔，他排名第三。的母亲，王，是李的五姑母，当时20岁。
李叔同的父母都信奉佛教。李，浙江嘉兴人，著名学者。他曾是状元，与李鸿章、吴汝纶并称清朝三大才子。他是掌管吏部的官员。他做官后，经营盐业，设立银庄，最终成为金门的富豪，与王朝的官员有诸多往来。晚年的李推崇王阳明心学，信奉禅宗。他是慈善的。他曾创办慈善救济团体，开展志愿学习，被誉为“李”。
李叔同年轻时受到佛教的影响。5岁时，家里请了一个和尚为病重的父亲念诵金刚经。只有李叔同可以进入内室和他的父亲一起听佛教。
李死后，李鸿章亲自下令举行仪式。灵柩在家里停放了七天，许多僧人日夜念经，给他姐夫留下了深刻的印象。小的时候，他和弟弟的游戏就是学习和尚的修行。“他们都用被子或床单作为袈裟，在家里或炕上念佛。”的姑姑郭和她的大嫂也是虔诚的佛教徒。他们教叔叔们背诵佛经，比如大悲咒。
聪明的异乡人李叔同，学了舌头就跟着父亲背对联；6、7岁时，他学习《昭明文选》，成为圣咏。8岁读四书五经，过目不忘；13岁，临摹历代著名碑刻。他以篆刻和书法闻名，被称为“神童”。
然而，李叔同过早地感受到了生活的苦涩。15岁时写道:人生如西山，富贵如瓦上霜。
16岁时，李叔同考入辅仁学院学习八股文。枯燥的八股，他写得一手好文采，还经常获奖。八股文试卷格式严谨，必须把字写进印刷的方格里。然而，充满想法的李叔同发现纸很短，经常在一个正方形中写两个字，因此获得了“李双兴”的绰号。当时还向名家学习传统诗词和篆刻方法。
十几岁的李叔同很叛逆。他沉迷于当时被称为“廉价工业”的歌剧，喜欢唱歌和客串，甚至爱上了他最喜欢的昆凌却没有成功。
18岁时，娶了一个门当户对的俞家姑娘。这是他母亲雇的天津茶商的女儿，后来为他生了三个儿子(一个死了)。
当时的社会氛围认为传统文化难以立国。受此影响，李叔同推崇西方的思想和技术。我的兄弟从他的家庭财产中拨出一大笔钱为他的家，李叔同先买了一架昂贵的钢琴。
变法期间，李叔同兴奋不已，刻下“南海康良为我师”的印章，以示志存高远。变法失败后，他一度被怀疑是帮凶。1898 10，李叔同随母亲和家人移居上海，租住在法租界。
“二十条惊天动地”
到了上海后，这位19岁的金门天才，凭借着自己难得的才华和桀骜不驯的性格，在上海迅速成名。他每写一篇文章，一定是“惊叹不已”。多年以后，李叔同总结这一时期的状态时说:“二十条震惊世界，说到底，什么叫空谈？”。
他与上海新学派领袖许、学者、儒医蔡小祥、著名学者张结成“天下五友”。这五个志趣相投的人互相唱歌，宣扬民权理念，品茶谈艺，沉浸在琴棋书画中，享受着迷人而幸福的生活。
1901年，李叔同考入南洋公学(今上海交通大学)，在那里上了专门的经济课，师从蔡元培等人。南洋公学以中式和西式为特色。他接受了系统的儒家经典教育，吸收了西方文化。他的英语成绩是A，被评价为“口齿伶俐，精通语法”，他还懂一点日语。
当时，李叔同最喜爱法律，写了一篇题为《论强国与弱国的关系》的论文。读书期间还翻译了法律著作《法理学》、《国际私法》，出版后在当时影响很大。
在此期间，李叔同曾经报名参加科举考试，并批评了当时的缺点，所以他自然落入孙山。三门考试不及格，他还是回到了南洋公学。
蔡元培1902罢工后辞职。为了支持学生运动，李叔同和其他许多学生主动辍学。后来加入“上海社”，开设辅导班，举办讲座，主张移风易俗，讨论所谓“新文化、新伦理、新道德”。
李叔同于1905年创作了《祖国之歌》，一经出版就红遍大江南北，广为传唱。之后又出版了《国学歌集》，以《诗经》、《离骚》、《唐诗宋词》为歌词，富有传统文化内涵，展现了他深厚的“国学”。
李叔同宣传男女婚姻自主的思想，编著了《叶文婚姻新剧》。他把新思想和新知识融入到中国传统戏剧中，创造了《黄天霸》等京剧剧名。他亲自上场，从小学唱到老校，赢得满堂喝彩；他与上海著名画家共同经营《书画报》，使他声名鹊起，成为上海书画名人。
丰子恺这样描述李叔同当时在上海的样子:“丝绒碗帽，中间缀一颗白玉，弧形背心，缎子袍，后面垂一条肥辫子，底下系丝带，双束厚底鞋。昂首挺胸，眉眼间透露出帅气的精神。”
“你要问怎么发感情，就不要骂人玩了。”这是李叔同对他当时状态的写照。这个有钱的纨绔子弟，家里在上海有个钱庄，有钱又轻浮。除了和文人交往，我还经常和格朗、艺妓交流，为她们写歌写诗，很花花公子。
烟花在柳巷，犬马在，这种多愁善感的舞蹈学院，虽然如鱼得水，但也是牵挂着自己。22岁的给许写信:“花花终日追，粉丝一去不复返，未来结局自忧。”
留学日本，学习西方文化。
1905年4月，其母王病重，及时请来名医，未果。可惜他不能亲自死去，因为他上街摆了一副棺材。他的母亲只有45岁。
悲痛欲绝的李叔同将灵柩运回天津，为母亲举行了西式葬礼。追悼会上，一家人没有穿白色的丧服，全部换上了黑色的衣服。没有锣鼓唢呐，李叔同用西洋弥撒谱写了一首献给母亲的挽歌，边弹边唱。
母亲去世后，李叔同曾改名为“李艾”，称“看破世事”，“幸福的时期一去不复返了”。然后把老婆和两个儿子托付给二哥，去日本留学，学习西方文化。
当他到达日本时，李叔同入乡随俗。那时候还是清朝，他马上剪掉辫子，换成西方最时髦的三七分。戴上无腿眼镜，脱下长衫和外套，穿上西装和尖头鞋。不久，他就能说一口纯正流利的日语了。他花巨资在东京上野租了一栋私宅，装修成一栋文艺气息浓厚的房子，取名“小神秘楼”。
李叔同进入东京美术学校油画系，接受西方写实绘画教育。同时，他在音乐学校学习音乐和作曲。学琴的时候，他毫不犹豫地做了一个手术，加长手指之间的距离。后来，他出版了中国第一份现代音乐刊物《音乐杂志》。
李叔同也学习戏剧，并和他的同学一起成立了中国第一个戏剧团体，春柳社。在东京，他为中国和淮河的洪水筹集资金，并在一场慈善演出中表演了《茶花女》。他女扮男装，成功扮演茶花女，美丽婀娜，被称为优于日本人。在《黑奴录》的演出中，他也扮演了一男一女的角色。
在日本留学五年后，李叔同接受了大量西方现代艺术，实践了西方现代理念。他的个人生活也是反传统的。在此期间，他自由地爱上了一个日本模特并结婚了。
回国教书
1910年，31岁的李叔同带着他的日本妻子回到了中国。不久他带着日本妻子去上海生活，原配妻子和两个儿子留在天津。
被南京师范大学聘为绘画、音乐教师，后被杭州师范大学聘为两所学校的兼职教师。从教期间，加入西陵印刷社，从事金石学的研究和创作。
密友兼同事夏丏尊说:“就学问而言，他知识渊博，多才多艺。他的语文比语文先生高，英语比英语先生高，历史比历史先生高，常识比博物学先生丰富。他还是书法和金石学方面的专家，中国戏剧的鼻祖。他不仅可以教配乐，还可以以其他很多知识为背景教他配乐。”
的案头书是明代刘的传记。在封面上，李叔同写了“正在练习”几个字。他经常用书上古代圣贤的好的言行来教导学生，他也是不言而教。他做事极其认真细致，连走路都要看着别人。
这时，李叔同脱下了礼服，换上了灰色的粗布长袍，黑色的夹克和布鞋，金丝眼镜也换成了黑色的钢框眼镜。他对艺术的理解开始回归正统和儒家的文学观念。他认为文人的修养比艺术修养更重要，艺术道德比技能训练更重要。“一个画家的爱好必须高尚，他的品行必须高尚”，和“一个学者应该在文学艺术之前知道”。“一个没有器乐知识的文学家、艺术家，无论他在技术上多么精通和熟练，也是无知的。”工具性知识是指修养和境界。李叔同把培养“艺术道德”作为培养学生的基本标准。“做一个好的文艺家，首先要做一个好人”，他培养学生的最高目标是“让文艺靠人传播，而不是靠人传播”。
遵循“移风易俗不擅音乐”的传统，李叔同非常重视音乐教育，认为音乐对人的气质有很大的影响。他提倡“向美学习”的美育理想，认为艺术具有提升道德的力量。
李叔同在大胆引进西方艺术和音乐的同时，也非常重视中国的传统绘画和音乐节奏，并试图融合中西艺术，他的学识和人格给学生和同事留下了深刻的印象。他每个月都寄钱给刘质平，帮助他在日本留学，直到他完成学业，他没有要求偿还。他还告诉刘质平不要告诉任何人。在他当老师的七年里，他培养了许多著名的艺术家，如丰子恺和音乐家刘质平。
在美术领域，李叔同创造的许多第一改变了中国美术的历史。他最早在中国引进西洋画，首创中国报纸广告画，最早创作和倡导中国现代木刻。他的《西方美术史》、《欧洲文学概论》、《石膏模型的用法》等著作，在当时的中国研究中堪称首创。
李叔同是引进西方戏剧和传播西方音乐的先驱。他最早将西方音乐理论引入中国，引进西方乐器和五线谱，在中国推广钢琴音乐。由他作曲、作曲的《春游》是我国最早的三声部声乐作品。《再会》这本书在借鉴西方音乐的同时，也继承了中国传统文化。歌词寓意深远，充满了中国古典诗词的审美意境。
这个博古通今、融会中西的全才、通才，正处于事业的巅峰，心中却无处安身。在李叔同看来，文学和艺术仍然属于“艺术”的范畴。再好的文艺也只是最后一条路，不是最终的真理。但是，生命的无常，人生的突变，是绚烂人生中无法回避的本质。
剃发出家
1916年，李叔同去杭州虎跑寺度假。起初，他想治疗折磨他很久的神经衰弱。在一些神奇的经历中，他悟出了很多，同时也接触了很多佛经，进一步体会到了名利的虚荣。第二年，李叔同再次去听法会，并改名为“李英”，以示脱胎换骨之意。
1918，他在跑虎寺过了农历新年，在家成了弟子，名叫银燕，号弘毅。回到学校后，我照常教书，但鲁苏念经，人间的味道淡了。
1918年7月13日，李叔同赠送或销毁了自己所有的宝贝，包括书籍、字画印章、折扇、金表等。，后到杭州灵隐寺，正式剃度出家。
事实上，在出家之前，李叔同就用莲花这个比喻来表达他“淡泊成智”的情怀。我也给刘质平写了一封信，说:“我永远不会死，我也从来没有开始过，所以我要赶快练习……”当时我所有的朋友都以为他只是说说而已，普通学者也经常发表这种言论，没想到他是认真的。
在黄炎培的回忆文章中，记载了李叔同与日本妻子的告别:弘毅出家后，日本妻子通过两个朋友从上海赶到杭州寻找丈夫。“走了几个寺庙，找到了，叫舅舅去岳庙前面湖边的素食馆吃了一顿饭。三个人提问的时候，童叔都有回答，最后，童叔从来没有自动说过一句话，也从来没有抬起头睁开眼睛看三个人。饭后，童大爷动身去庙里，雇了一条船，三个人带上船，童大爷和同一个人上了船。船启航了，童大爷再也没有回头。然而，我看到一个桨荡到湖中央，直到人和船被埋在湖的云深处，什么也没看到。大叔和他老婆最后还是没理，哭着回家了。”
弘毅写信通知他在天津的家人他出家了，并请他们斋戒念佛。他还告诉他的两个儿子要好好学习。天津的家人经常给他写信，但弘毅没有拆信。受托人在信封背面写道:“此人已去别处，原封不动归还。”原来的妻子于，不到50岁就去世了。当时，她的家人写信给弘毅表示哀悼，没有收到回复。后来，人们发现弘毅大师为他死去的妻子抄写经文。
李叔同的同事蒋丹书出家前与李叔同有过一次对话:
江丹书:“你要出家吗？”
李叔同:“是的。”
江丹书:“为什么？”
李叔同:“没什么。”
江丹书又问:“你是个多情的人，却舍不得丢掉骨肉？”
李叔同“如果他死于老虎疫情，会发生什么？”
如果突发疾病去世，或者霍乱来了，即使舍不得老婆孩子，又能怎么办？
千万不要回头看张谷。李叔同的命运与他出家的纯粹目的有关。在他的禅房里，他写下了“虽存，若亡”这几个字。在他看来，出家关乎生死，妻儿朋友的爱可以断。短暂的人生，亲人迟早要分离，该来的总会来。出家只是为了推进而已。
桀骜不驯的儿子成了名副其实的苦行僧。
在出家的最初几年，李叔同很少见到任何访客。除了讲课之外，他对那些求见的人报以“诚实的念佛”，什么也不说。
夏丏尊有一次看到弘毅和很多和尚挤在一个拥挤的禅房里，然后在河边打水，用新鲜的竹子洗牙，毛巾像抹布一样破了。夏丏尊想用一个新的来代替他。浩一说:“不，还是有用的。没必要改。”在他看来，破破烂烂的席子，毛巾，大白菜，萝卜，苦咸菜，都不错，什么都好。
他目光低垂，表情严肃。以前精致不羁的儿子变成了名副其实的苦行僧。房间里只有一张床。出去旅游也是座位，伞，有时候自己挑行李。他自己做所有的洗衣和缝补工作。每天天一亮就起床，用冷水擦身体，但是每当生病的时候，从来不管。他卧病在床，有人去问候他。他说:“不要问我病好了没有，你要问我学佛没有。”
弘毅严格遵守法家最严格、最刻板的戒律，成为恪守佛教“三千威仪、八万细线”的典范。他在太阳下吃一顿饭，中午以后就不吃了。素菜，不吃大白菜、冬笋、蘑菇等。，因为它们的价格比其他素菜贵很多。
1924年，弘毅要求见尹光，但他被尹光拒之山门外，谁也没见着。他从黎明一直等到黄昏，终于见到了尹光，他和他一起练习了七天。这七天深刻影响了他后来的精神生涯。弘毅认真研究中断了700多年的法家学说，著书立说，并付诸实践。后半辈子不知疲倦地周游世界，到处宣传法学院。
去讲课之前，弘立了三条规矩:不拜老师，不开欢迎会，不在报纸上吹嘘。为了防止人搭船，有时他会特意临时换另一条船。除了宣讲法律，他还闭门谢客，市长和其他高官都很难邀请他。晚年，弘毅在福建讲课时，突然收到一封来自青少年的信，指责他忙于社交。弘毅反省了自己，深感惭愧。他马上回信说:“就是要听从你的命令，关起门来精修，抛弃一切。”
1937年底，厦门被炸不断，弘一发表演讲，帮助众生渡劫。他在闽南传教，当时厦门沦陷，朋友劝他去大陆避祸。他说:
一朵优雅的菊花，
为晚会设定高标准。
云是什么颜色的？
殉难要流血。
不是佛书，不是书，不是佛语。
出家后，弘毅发誓:不读佛书，不读经书，不说佛语。他认为“沉迷书法，增加自由，佛教深谏”，坚决断绝自己曾经痴迷的戏剧、油画、西洋音乐等艺术。原来他弃了所有的艺术，后来他保留了书法，因为他可以“写佛字，与生活结缘。”弘毅经常写的是“以戒为师”，他经常写道:“我若不为自己求福，愿众生皆解脱苦。”
弘毅的书法，聚神藏锋，是一种精神痕迹。他写得一丝不苟，不骄不躁，不精彩不完整。刘质平回忆说，弘毅写一本书非常慢，写一幅五英尺长的全图需要两个小时。
在一次关于书写方法的演讲中，弘毅曾对僧人说:“如果你只能写几个好字，如果你不专心学佛，尽管人们称赞他的一手好字，那也只是‘人传话’罢了！在我看来，虽然“僧”字写得不好，但是如果苛刻的人有道德，那么他的字就很珍贵，结果就是可以在人与人之间传递。如果对佛学没有研究，却没有道德，字也能写得很好，这样的人在佛学中是无足轻重的……”
他认为自己有罪，没有酷戒灭障是不够的。
李叔同被称为所谓的“新文化运动的先驱”，但在五四运动的前一年，这个积极探索西方文化的充满激情的人走了一个大弯路，但却回到了中国传统，走得更深更远。
他一生富有，才华横溢，但内心却无处安身，这是现实的人难以理解的。五四以后，受经验主义科学主义的影响，中国人逐渐转向无神论，当然不能理解李叔同出家。
当人们还在感叹李叔同无与伦比的才华时，他就全盘否定了自己年轻时的诗歌和荒诞的人生。1923年，西陵印刷厂印了一本他的诗集《洗濯筒》，被弘毅斥为“废话太多，格调太卑微，世界观太不满足”。绮语指轻浮、粗鲁、下流、邪恶的词语；在1929，明凯书店请弘毅写一个模型。起初他同意了，后来又反悔了。他背信弃义的重要原因是:有些字不适合和尚写，比如刀部的残忍凶狠的字，女部的更厉害，尸部的极其猥琐的字...
弘毅不断地审视他过去的“流氓行径”。他曾告诉丰子恺，他出家之前，根本就是书卷气，世俗气。在《最后的忏悔》中，他写道:“我从小就在作恶，而且一天比一天坏。虽然我的身体不是动物，但我的心和动物没什么区别……”
60岁时，弘毅用一句“不忍回首”总结了自己从小到大的经历，认为自己有罪，非酷戒不足以灭障。
在排斥传统和宗教信仰的大背景下，洪说:佛教不迷信，佛教不宗教，佛教不哲学，佛教不反科学。他出家不是因为他厌倦了这个世界，也不是因为他逃避了这个世界，而是因为他透彻地理解了人生。既然身体是虚幻的存在，那么富贵功名，或者后世的家业，都是身外之物。世上的学问、绘画、音乐等文艺，都只是暂时的虚幻之美，返璞归真，追求终极的真实，才是人生的真正意义。
出家后，李叔同因无常而躁动的心终于在平静中结束了。
“这个世界，我一直想来。”
1942年春天，弘毅去凌锐山讲学，不久就住进了温岭疗养院。他在8月15日中秋节给公众做了一次讲座，给医院里的老人讲了净土的要领。公历23日，弘毅出现了小病，但拒绝吃药，也不去看望他，只专心念佛。
27日，弘毅开始绝食，只喝水。28日写下遗嘱，告知妙莲大师负责丧事。9月1日下午，弘毅在一张纸上写下《悲喜交集》交给妙莲法师，并告诉他:如果你看到我一边帮我读书一边流泪，那不是对这个世界的留恋和对亲人的牵挂，而是悲喜交加的感情。他还特意告诉他，停止呼吸的时候，要等热度消散了，再火化。当他的身体停止时，他要用四个小碗填满壁龛的四个脚，然后装满水，防止蚂蚁爬上来，以免焚烧时伤害蚂蚁。他承认自己不够幸运，说火化时“不用穿好衣服，穿旧短裤遮根就行了。”
说完，弘毅默念佛祖的名字。弘毅大师临终时说了这样一句话:“我总会来到这个世界。”“释迦牟尼佛与我们这个世界有无尽的因缘，我们与未来世界也是如此。”
4日(晚7时至9时)，弘毅侧卧，安详辞世，享年63岁。这一天是1942 65438+10月13。
第二天一早，夏丏尊收到了弘毅的一封信:
⑦德高望重的俗人板凳:贪官九月初四移师中国(日期待指示后填写)。曾孚写了两首诗，附在文末:
君子之交淡如水；
持象而求之，千里之外。
问石，阔尔；
花之满春，心之满月。
老实说，我不知道。声音响起。
“悲喜交集”通常的解释是，一边庆幸自己的解脱，一边哀叹众生的苦恼。
当了28年和尚后，弘毅大师最后的遗产是一件东拼西凑的衣服，少量的衣服和一把伞。他一个人在拼布衣服上缝了200多个补丁。
弘毅大师去世七天后，兑现了他的遗嘱:“如龛位用于养老院，则送承天寺焚化。”茶后得舍利子一千八百件，舍利子六百件。
弘毅大师被尊称为法家第十一世祖，与尹光、太虚、虚云并称“民国四大高僧”。
参考资料:
李叔同全集
夏丏尊的生活艺术
丰子恺的李坏舒同先生，
蒋丹书《弘毅大师的回忆》
欧启金、艺声:《去旧入新:南洋公学特殊经济阶层对李叔同的影响》
陈海良、蒋丹书等《弘毅大师咏史诗》
林子庆《弘毅大师年谱》