张钟弦杀了多少平民？
张对突成都说道。
在影像技术发明之前，记录和传播历史故事的方式只有两种。一个是口头语言的传播，这是人类诞生以来最原始的方式。随着书写和纸的发明，出现了书面记录。由于文字记载的优势，文字逐渐占据了史记的主要地位。代代相传的历史传闻，是由后人编纂的史书、民间语言的传播等文字记录构成的。关于张、屠城的历史传闻就是这样形成的。
正史是这么说的。
张是康熙、雍正、乾隆三朝的元老级大臣，主持了前代明史的编纂和修订工作。张主编的《明史》记载了张对四川和成都的屠杀。书中提到，张于农历1644年八月攻陷成都后，建立大西政权，改称成都西京。在明代张的传记中，张指出张为人狡诈，喜欢杀人。只要他没杀人，他就会不开心。他谎称拿秀才，把四川秀才集中在青羊宫，杀光了。学者们的笔墨堆积成山。不仅杀了成都和四川的学者，张还在中元坑杀了无数成都市民。
不仅如此，张还杀了自己的军队和部下，仅他的军队就杀了98万。还从成都出兵，从四路开始屠杀各州县，称为草杀。在文武百官对簿公堂之际，他叫来十几条德国牧羊犬，被德国牧羊犬嗅过的官员就会被拖出去打死。这叫天杀的。张不仅是一个杀人狂，更是一个变态。他还发明了自己的杀人方法，比如生皮。一个卒会杀一个人几次？真厉害* * *杀了六千万男女。以至于他手下的将领不堪其扰，有了谋反之心。后来，成都和四川的人都被杀了，由于清军的围攻，张试图回到陕西老家。大顺三年，张离开成都，烧毁了整个城市，然后屠杀了所有劝他入城的人。他把晋江抽干，挖了一个几十尺的坑，把几万块金银珠宝埋在里面，然后决堤放生，说是为了不让后人得到这些财宝。于是，成都成了万里无烟、满城瓦砾、白天虎豹出没的旷野。
至今仍有不少文献记载与《明史》相呼应，清代的毛启龄在《后建录》中也提到了张对成都及其各县的屠杀。张首先杀死了军营中的卫兵和十五岁以上的新兵。一个* * *杀了75万多警卫，23万多营员。其次，杀文人市民，杀和尚道士。医生等了三十多万。然后挨家挨户。从城北的蔚峰山到南北的桐梓园，尸山遍野。清代查济祚在《罪证志》中也记载了张的第二次大屠杀。一次是因为杀了重庆。二是屠城成都。攻陷成都后，张首先杀了明朝所有的官员。他还记录了杀害学者的行为。
目击者理论
《神教入川记》的作者是被张称为“天学”的西方传教士李磊思和安。因为他们都是张大屠杀的见证人。所以他们的书《圣教入川的故事》也应该说是最权威的。这本书在中国很长时间不为人知，直到1917年上海教会将其翻译成中文。其中最有价值的是李和安两位传教士的口述。他们是在张称帝时由人推荐的，张称他们为天雪宗。他们一直跟随钟弦，直到他被清军击毙。可以说，圣教入川的故事是张屠城的见证记录。
这本书记载。张横行霸道，天天杀人。大溪有900名官员。他死的时候只有25个人。大部分都被他打死了，或者被鞭打致死，或者头皮被割掉，或者年中被碎尸万段。说来话长。10月22日，张决定杀光城中所有居民。一是暗中派人谎报敌人来了，把部队调出城，在各处要道把守，防止百姓逃跑。城里的士兵搜查了每家每户，并把人们驱逐出城。最后，众人聚集在一起，抬着沙洲大桥杀了过来。当时被扣人员聚集在南门沙坝桥。当人们看到张来了，他们都跪在地上，齐声喊着求饶。然而，张不为所动，丝毫没有怜悯之意。他骑着马走进人群，让它又蹦又踢，然后命令中士迅速执行处罚。最后沙坝桥的尸体堆积成了血流成河的山河，尸体堵住了晋江，无法航行。成都顿时成了一片荒凉景象，不忍引人注目。书中还记载，张屠杀了两千多名僧人，成都僧人无一漏网。在离开成都之前，张还杀了等40多万妇女。
与两位西方传教士一样，四川明遗民也是张的同时代人。他的《笔记杂记》是明代的一部废书，也记载了张的成都大屠杀。书中记载，张占领成都后，天天杀人。他先是杀了侍卫统领的几千户或几百户，然后杀了和尚、道士、工匠、医士，然后在南门外的桥下自尽。同时还记载了张在成都东门外杀死进士和一万七千人。由于费密与张是同时代人，又是张屠城的亲历者，所以他也有很高的权威。是第一手资料。
舒碧如是说。
事实上，对张屠城影响最大的是近百年后出现的《蜀笔》。因为书中详细描述了张如何杀人不眨眼，连鲁迅都对书中的“记述”深信不疑，对“流氓”深恶痛绝。《书证》作者彭尊思，乾隆二年(1736)进士，国子监编修。四卷本的《蜀笔》描述了张在四川的所作所为。作者在书前的序言中说，这本书是根据他童年时听到的张的遗产和其他人的记录写成的。彭尊思是四川单玲人。当时他也想了解一下明末家乡的这一重大变化。为了写好这本书，彭搜集了大量的历史文献，其中《蜀笔》所引书目几乎收集了当时记载张据蜀的全部史料。其中《明史》、《明史纲要》、《明史年谱》等25种。
《书证》对张的杀人方法及其反常行为有大量详细的描述。书里说张钟弦经常把孩子扔在空中，让他们掉下来碰到他的枪尖，他自以为看着血淋淋的惨叫和感动就开心了。有一次，他积攒了很多女人的脚，带着心爱的妃子去看。看了一会儿，觉得山一样的脚堆上还有两只极好的脚要顶，就把他心爱的妃子的脚割下来穿上了。他所到之处，杀了一大批人之后，都要把头、手、脚分开堆起来。数完数字，他记下一笔账，刻在平板上。一天晚上，张杀了自己的妻子和儿子。第二天，他非常后悔。恨他的追随者没有劝阻，就都杀了。他的妻子虽然服从他，但他的追随者甚至不敢劝阻他杀死自己的妻子，但他们绝对服从；但是他把他们都杀了。可见他的杀人并不是为了排斥异己。张有时候出于好奇杀人，比如杀一个状元。他很尊重冠军，只是因为很佩服他。要明白他为什么能多才多艺，就把冠军的肚子活生生剖开。
彭尊斯以明代传说和其他人的记载为基础，以其丰富的想象力详细描述了张被害的细节。正是这些惊心动魄的记录，进一步加深了人们对张成都大屠杀的印象，也进一步在人们心中确认了张被害的真实性。类似的记载也出现在野史中。欧阳智《蜀乱》记载张向朱元璋取经，剥人皮。对象先是明朝蜀国政府的宗室，然后是不投降的文武百官，然后是乡绅，再然后是自己的将领。所有剥皮的人皮都渗透了石灰，实际上是用稻草做的，用竹竿种的。它矗立在王宓前街的两侧。今天，天府广场是从毛泽东雕像到百货公司的一条线的两边，排列着数百人，看起来像一个送葬队伍。
民间传言和大牌发言
除了以上文字记载，明代张屠川成都的事迹也广为流传。事实上，《书证》中的很多记载都是明朝的遗物。当时民间有句话:“年年岁岁，这里血红”，“流氓，流氓，上界派他去砍头。一个人完不成，瘟疫使者就在后面。”最著名的是七杀碑，说的是万物与人同生，天人之间无有，杀，杀，杀，杀，杀，杀！。它揭示了张打着替天行道的旗号滥杀无辜的事实。
鲁迅先生的话也成为主张张杀成都者的有力支持。鲁迅读了《舒比》后，提出张杀人就像“为艺术而艺术”，为杀人而杀人。他一开始是想当皇帝的，但他并没有胡乱杀人。后来他听说李自成已经进京，后面跟着清兵。当皇帝明显不可能了，就开始屠杀。他觉得这个世界上没有自己的东西，杀人毁城就是毁别人的东西。鲁迅还把他和末代的一些儒雅皇帝相提并论，把祖先或自己生前收藏的书籍、古董、珍宝统统烧掉，如出一辙。
与此同时，张屠杀川渝似乎在海外学术界也有了定论。几乎所有海外汉学家都主张正面观点。比如萧一山流放四川三台时写的《清史稿》和詹姆斯·帕森斯(James B. Parsons)的专著《中国农民起义的顶点:张在四川1644-1646》都是描写张的恐怖统治。几十年后，剑桥的《中国史》也采纳了詹姆斯的观点。
近年来，成都出土了许多考古遗存，似乎为张杀成都的说法提供了物证。在发掘成都新南门时，挖出了一个“万人尸骨坑”，一些专家称这是张大屠杀留下的。天府广场施工时，在地下7米处挖出一只烧焦的龙爪，考古人员也推测这是明代张火烧皇城的证据。
张屠戮成都百姓？
张笔下的张惨案发生后，成都人口枯竭，千里无烟，城市一片废墟。府南两河“尸塞不能航”，成都平原成了荒野，天府之国几年都是虎狼之地。成都不到20户。四川其他地区也是如此，人口锐减，达到历史最低记录。也正因为如此，才有了后来的“湖广填四川”。
怀疑的立场
法国哲学家笛卡尔有句名言，“我们可以怀疑一切，但不能怀疑怀疑本身”。他的意思是，我们要时刻用怀疑的眼光去认识和思考问题，除了自己，我们可以怀疑一切。我想我们对张的理解也应该如此。事实上，无论是从正史、野史还是民间传说中，我们都很容易发现其中存在诸多疑点。值得我们怀疑和思考。
首先，不管是明史还是书证，这些史书都是清人编的。无论是张还是彭尊斯，一个是三朝元老，一个是从官至保和殿的大学士，一个是官至大臣，一个是军机大臣；一个是乾隆二年进士，官为国子监编修。在很大程度上，他们都是帝王学者，所以他们的书有多大可信度值得怀疑。比如，根据著名的例子“七杀碑”的传说，说张不仅像麻一样杀人，还在他杀人的地方立碑，上面写着:万物生来养人，恩不报天。杀，杀，杀，杀，杀，杀，杀。但后来，在广汉的一个墓地里，出土了张的“甲骨文碑”。然而碑文上却是:万物与人同生，人与天无；鬼神分明，自思自测。据说仁慈的上帝把一切都给了人类，而人类却没有任何东西来报答上帝。所以人们需要反思。一点杀气都没有。一些帝国学者留下了第一段，实际上把最后一句改为七个字的“杀”，以宣传张的残酷！
其次，也可以发现清军平定四川过程中的诸多矛盾。1646，也就是满清入关后的第三年，张在西充县凤凰山多宝寺前的太阳河上被清军突袭。箭射死之后，满清随即宣布平定四川。但事实并非如此。直到1659，张死后十三年，清军才攻占重庆。也就是说，在这十三年中，张剩下的、四川人民和清军展开了你死我活的斗争。清军一定是采用了屠杀的方式来征服四川人民的这种顽强不屈的反抗。这很容易让我们想起著名的“扬州十日”和“嘉定三屠”。而且在1649，清军还贴出告示:人贼混杂，玉器难辨。或者屠城，或者屠男留女。可见清军也参与了四川和成都的百姓屠杀。中国有句话叫“胜者为王，败者为敌”。在清朝统治的二百多年间，战败方的记录早已被销毁或篡改，只留下对自己有利的“记录”和当时的宣传。这种“历史”代代相传，200年后人民自然会相信。
如果不是，张大屠杀幸存下来的人应该是恨他的，所以前来剿灭他的清军一定是开门见山，兴高采烈地迎接清军的。就像清兵打败李自成进京时受到北京人的欢迎一样。反抗的理论在哪里？为什么清军用了十几年才平定了千里无人烟的四川？早就被张打死的四川，怎么可能抵抗十几年？已经被张打死的将士还能打到清军全川吗？
第三，从张的主观故意来看，极端夸张地说张杀人是值得怀疑的。如果张在起义之初真的滥杀无辜，他怎么会集结军队反抗明朝呢？如果其军纪不严明，如果得不到老百姓的支持，又如何能与明政府军长期对抗？张入川的本意是夺取四川为根据地，攻汉中定西北，定长江、江南。重复隆众的规划。退的话可以分一方。如果世界上有什么事，你会静静地坐着看老虎打架。若天下无物，可举蜀投降。也可以封王，封侯。
1644年，张终于入侵成都，建立了自己的国家。当然，他想治理四川，但如果种族灭绝在自己的国家刚刚建国就开始了，他怎么能治理自己的“国家”呢？事实上，中华人民共和国成立后，张就试图从四川吸引人才。并下达了“三年无钱无粮”的命令作为政治号召。很难想象他是在建国的时候毁掉长城的。因为如果真的杀光了所有的人，恐怕连他自己军队的补给和补给都成了大问题。作为“大西之王”，他想不到这一点。此外，在1646年正月，清廷颁布了征服张的圣旨，并派兵进入四川。有没有可能他没有和清军作战，而是在军队四面楚歌，自身生存难以保证的情况下，有时间屠杀散落在四川各地的平民？除此之外，张于同年6月165438+10月在与清兵的战斗中阵亡。连他自己也是身先士卒，可见他和他的部队是在尽力阻止清军的入侵而不是杀戮百姓。
寺庙祭祀屠夫？
中国人自古以来就有祖先崇拜和英雄崇拜的情结。祠堂和祠堂就是这种情结的体现。祖先崇拜自然就不多赘述了。祖先对后代的养育之情，是人与人之间最深情的。英雄崇拜更多的是抽象的、精神的，从治水的大禹，到射日的后羿，到楚地的霸王，到关羽、赵子龙，到岳飞、文天祥等等为了表示尊敬和纪念，人们修建了各种寺庙和祠堂。在长篇大论了英雄崇拜和寺庙之后，似乎这位作家与公认的杀人犯张毫无关系。谁会崇拜一个杀人部眨眼的屠夫？谁将为他建造一座庙宇？
但梓潼七曲山寺有一座张钟弦庙。那里的人们称张为明末农民战争的杰出领袖。据寺内石碑记载，崇祯年间，张带兵经过梓潼，带领许多人到此祭祖，指着文昌帝说:“我的祖先也曾帮助过我。”“你姓张，我父亲也是张。我们加入一个氏族吧。”如果我能赢，我会为你重建神庙。后来，张攻占成都，建立了大西政权。于是，派了五万两银子和几千名仆从，建造了一座金碧辉煌的大寺庙，名曰“圣贤殿”；立了一个诗碑，张在石上刻了自己的诗。塑张亚子及全家画像，拜文昌为太祖高，以文昌庙为张家庙。大西王张死后，当地百姓在七曲山风洞中为他造像，绿袍金面，威武无比，香火延绵三百余年。后来在乾隆初年，这座寺庙被当地官员破坏了。后来，有人重建了张的雕像，但它被官员破坏了。经过多次反复，现在的雕像是近几年才重新塑造的。
出于对西王母的崇敬，梓潼人把张在七曲山的庙称为“祠堂”，也称“大庙”，以掩人耳目。梓潼人在清初曾经组建过一支农民起义队伍，名为“过路子”。在神的伪装下，他们每年都聚集到张的雕像前祭拜，祈求鬼魂的保佑。他们实际上是以张、为榜样造反，形成了川楚农民起义派的一个分支。清代川北农民起义持续二百余年，其根源之一实际上是受到张形象的启发。人们对张的英雄崇拜可见一斑。
历史是这样的吗？
历史是什么，这显然不是我们简单说一说就能下结论的。正因为如此，我们也可以大胆怀疑鲁迅先生的观点。不可能从那个历史时期的一句话得出结论，即使他是一个伟人。当然，我们不想否认张在成都和四川杀了人，我们承认他杀了很多人。不是为了给他平反。如果真是这样，那就太不对了。我们只是认为，把明末清初川渝人口沙漠的现实归咎于张是不合理的。
张迁居湖广，西进四川，意图以四川为根据地，力图有所作为。1664李自成于农历三月十七日攻陷北京后，张于农历八月初九攻陷成都。当时成都城墙坚固，起初攻不了多久。于是张命令部队在城外的秘密地点挖洞挖地道，挖出城墙根，埋上火药。竹竿是用来穿竹关节的，杆子是连在一起的。里面装了一根长长的导火索，悄悄点燃，隔着城墙爆炸，才进入成都。后来宣布建立大西政权。
新政权建立后，第一件事一定是巩固政权，所以明朝之前成都的官员被杀是必然的。也有可能下令三天大屠杀。三天之后，每天都有小杀，欧洲传教士李斯和安文思写的《圣教入川故事》中有描述。但是，我们并不认为张的大屠杀是无目的的，而只是为了取乐。所有被杀的人都有自己的原因。秦始皇因怕谋反而杀赵兵，蒙古人则因种族灭绝而杀汉人。通过杀人树立威信，不让敌人还手，这是世界历史上不成文的规律。后来是青羊宫杀士，也是这个道理。“蜀未乱，天下先乱，天下未治，蜀已治。”四川自古以来文化思想发达，人们有着强烈的自我意识和反抗意识。张意识到知识分子对其政权的威胁，于是重演了一出秦始皇“葬送儒教”的古装剧。根据官方记录，超过17000名天才学者被杀害。至于杀害僧侣和工匠，也与此有关。由此可见，张屠杀只是为了巩固其政权。当然，张肯定还有其他的杀人事件，但我们认为这些才是大屠杀的主要原因。但是，难道说张就是这样屠城的吗？显然不是。当然，我们不是在为张谋杀辩护，也不是在鼓吹谋杀的正义性。我们也承认张对成都乃至整个四川造成了巨大的破坏，尤其是文化上的破坏。
然而，历史是残酷的。这往往是一个伟大的成就。众所周知，人口大量减少的原因主要有以下几点:一是自然灾害的破坏，往往一场大洪水或大旱就能造成数百人甚至数百万人死亡；其次，战争，明末的战争，军民都是战争的受害者！几十年的战争造成了上百万人的死亡，这在历史上是常有的事！再次，鼠疫往往发生在重大自然灾害和战争中或之后，暴发迅速，死亡人数剧增。
所以不管史书怎么记载，总结起来，成都现实的主要原因是改朝换代时的战乱，自然灾害也有，但成都的气候不太可能。瘟疫作为战争的附属品，也应该有一份。但是人为的屠杀绝对不是主要原因！将这一切归结于张大屠杀显然是不公平的。真相应该是多年的混战、天灾、瘟疫、饥饿等因素的综合，让美丽富饶的天府之国变成了人间地狱。