朱的主要思想

教育思想

朱长期从事讲学工作，精心编写了《四书集注》等多种教材，培养了许多人才。他的教育思想博大精深，其中最值得一提的是:一、论“小学”与“大学”的教育；二、论“朱的读书方法”。

论教育

朱在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个阶段，并提出了它们不同的教育任务、内容和方法。朱认为，8~15岁是初级教育阶段，其任务是培养“圣贤圣贤”。针对小学儿童“知识匮乏”、思维能力薄弱的状况，他提出小学教育的内容应该是“学东西”，主张儿童应该通过日常生活中的具体行动，认识基本的伦理规范，养成一定的行为习惯，学习初步的文化知识和技能。在教育方法上，朱强调先入为主，早教；尽量生动形象，能激发兴趣；以“指令”和“学习规则”的形式培养孩子的道德行为习惯。朱认为，15岁以后大学教育的任务是在“原材料”的基础上“增光添彩”，培养成国家需要的人才。朱认为，与小学教育重在“教”不同，大学教育的内容重在“教论”，即重在探索“事物为什么如此”。在大学教育方法上，朱重视自学，提倡不同学术观点的交流。朱的小学教育和大学教育思想为中国古代教育思想增添了新的内容。

朱的读书方法

朱的读书方法有六条，即循序渐进、精读、谦游、自省、紧而苦练、敬而远之。这是朱的弟子们对读书方法的集中总结。循序渐进，包括三层意思:第一，阅读要有一定的顺序，不能颠倒；二是“量力而行，不可为之”；第三，不要吞枣，急于求成。熟读而思，就是熟读而善于思。虚心游泳中的“虚心”，就是读书时反复咀嚼，仔细琢磨。强调读书一定要在自己的实际行动中看得到，练出来。紧和用力有两层意思:一是读书要抓紧时间，气得废寝忘食，反对游手好闲；二要精神饱满，勇于拼搏，反对宽松。鞠婧在他的志向中持有“鞠婧”，强调阅读必须集中和高度集中。所谓“毅力”，就是树立远大志向，以顽强的毅力长期坚持下去。《斋藤优子读书法》反映了中国古代读书方法的研究成果，有许多合理的内容，值得借鉴。

哲学思维

理气论

朱继承了周敦颐和二程的思想，吸收了佛道两家的思想，形成了一个庞大的哲学体系。这个体系的核心范畴是“理”，或者说是“道”和“太极”。朱所谓理性有几个相互联系的含义:①理性是先于自然现象和社会现象的形而上的人。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气具有变化的主动性，理性离不开气。他认为万物皆有其理，万物之理终究是一个，就是“太极”。②理性是事物的规律。③理性是伦理学的基本原则。(4)原则是人类的人性。朱，又称太极，是宇宙原则的总和，即总真理的原则。太极只是一个词。太极包含了万物之理，万物都可以单独体现整个太极。这就是每个人都有阿泰之气，事物都有阿泰之气。每一个人和事物都以抽象的理作为其存在的基础，每一个人和事物都有一个完整的理，即“理一”气是朱哲学体系中继理之后的第二个范畴。它是有形的，有情的，摸得着的，有迹可循的；它具有衔接性和人为性的特点。是铸造一切的材料。世间万物都是理性与物质统一的产物。朱认为，理与气的关系有其主要和次要的方面。理怒居气，气为首要，气为宾背，气为次要。

动态和静态视图

朱主张生物依气而生，从气出发，展开了一分为二、不断运动的生物运动，即一气分为二气，动阳静阴，又分为五气(金、木、水、火、土)，分散于万物之中。一分为二是气体向物质分化过程中的重要运动形式。朱认为，对立统一使事物变化无穷。他讨论了事物的原因，把运动和静止看作一个无限连续的过程。时空的无限性表现为动与静的无限性，动与静密不可分。这显示了朱思想的辩证观点。朱也认为，动和静不仅是相互排斥的，而且是统一的。朱还论述了运动的两种形式:相对稳定和显著变化，他称之为“变化”和“转化”。他认为突变渗透渐变，渐变渗透突变。逐步积累，实现突变。

物知论

朱在《大学》中用“知在物”的命题来探讨认识领域的理论问题。在知识的来源问题上，朱既谈到了人与生俱来的知识的先验论，也没有否认知识的知识性。他强调，穷离不开物，即物可以穷。朱论述了知行关系。他认为先有知识，后有知识才是光。从知识的来源来说，先知；从社会效果来看，行为重。而且，知识和实践是相互传递的。“知道的越多，就越会做；做的越多，知道的越多。”

心、性、欲理论

在人性论上，朱发展了张载、程颐关于天地之性、性情的观点，认为“天地之性”或“天命之性”专指理，是完美无缺的；另一方面，“性情”是以理杂气为基础的，有好有坏，二者统一于人体，没有一个人不能做人。与天命性情之性相关的，还有“道心民心”说朱认为，“道心”是以义或人生之义为基础，内在地赋予了仁、义、礼、智之心。表现出恻隐之心、羞耻之心、是非之心、逆来顺受之心就好。“人心”是建立在形气自私的基础上的，指的是对饮食的饥渴。如果是这样，圣人不能无情。但是，圣人不是着眼于人的心，而是着眼于道的心。他认为“道心”与“人心”之间是既矛盾又联系的关系，“道心”需要通过“人心”来解决，“道心”与“人心”之间存在主从关系，必须服从“道心”。朱以心性论为基础，探讨了天理与人欲的问题。他认为人有私欲，所以有危险；道之心是自然的原理，所以是微妙的。为此，朱提出了“抑人欲，存天理”的主张。朱承认人们对物质生活的正当欲望，反对佛教对无欲的普遍提倡。他反对超越继续存在的条件的物欲。

审美意识形态

朱的哲学体系中包含着艺术美理论。他认为美是给人美感和道德善的统一。朱从美是外在美与内在善的统一的观点出发，论述了文学与质、文学与道的问题。认为文与质、文与道的和谐统一是完美的。朱也多次谈到音乐。他把音乐和仪式联系起来，这渗透了理学把音乐纳入仪式以维护统治秩序的基本精神。朱对“文”与“道”关系的解决，在哲学思辨的深度上超越了前人。他对《诗经》和《楚辞》的研究往往表现出敏锐的美学洞察力。

拓展:朱的儿童教育思想

朱(1130 ~ 1200)徽州婺源(今江西婺源县)人，南宋著名的客观唯心主义哲学家、思想家、教育家。

朱一生热衷于教育事业。从政仅14年，投身教育活动40年。即使在做官的时候，他也重视文化教育，立志办学，从未停止过教育工作。比如他在南康学军时，恢复了白鹿洞书院，在里面讲学，制定校规，对后世影响很大。得知潭州后，他提倡州学、郡学，亲自主持修复岳麓书院，处理政务，仍孜孜不倦地教导学生。

第一，重视教育。

朱根据古代教育经验，把学校教育的全过程分为小学和大学两个阶段，其中8 ~ 15岁为小学教育阶段，即教养教育阶段；15岁以后，是大学教育时期。他认为这是两个独立又相互联系的阶段。小学教育是大学教育的基础，大学教育是小学教育的拓展和深化。

朱特别重视基础教育在养成阶段的作用，他说:“古代人的学习是以知识为基础的，但必须在小学开始养成。”他还说:“古人从小学进入大学，在扫荡、应付、进退之间，已经过了很久。大学的秩序是因为小学的成绩。”由此，他认为如果孩子从小就“不是小学的Xi智”，就不能放心培养他们的德性，而德性是大学的根本。同时，他从儿童的心理特点和教学要求出发，指出只有让儿童“一边智天真一边说话”，才能“学而有智，化而成材，不至于不知所措”，达到理想的教学效果。

为了说明养成教育的重要性，他还把小学阶段的教育比作“做一个空白模具”的阶段。他说:“在古代，小学一直是在黑暗中培养的，长此以往，它有自己的贤者空白模子，只是为它增添了光明而已。”他还指出，如果你年轻的时候失去了小学，或者没有做好空白的模具，那么年纪大了就很难去填补了。他说:“现在你从小就失去了，真的很难填补。”总之，在他看来，寄养阶段的教育很重要，一定要抓紧。

第二，要求慎重选择老师和朋友。

因为孩子模仿性强，明辨是非的能力弱，所以周围的环境对他们的影响很大。“习惯和规律是正的，习惯和邪恶是恶的。”因此，朱和古代许多教育家一样，强调幼儿教育要精挑细选老师和朋友。

朱认为，对于普通士大夫家庭来说，精挑细选幼儿的老师，应该从精挑细选奶妈开始。因为奶妈长期接触婴幼儿，对婴幼儿的影响很大。作为婴儿最初的教育者，“奶妈的教导尤为重要。”如何选择奶妈？朱提出的条件是:你必须选择那些慷慨善良、温良恭俭让、谨小慎微、沉默寡言的人为你的子师。这是对奶妈的要求，本质上也是朱期望孩子具备的性格。

孩子大一点。除了慎重选择老师，还要注意培养孩子明辨是非、广交朋友的能力。朱曾在《与长子》一信中教育儿子:“交朋友时，判断和选择尤为重要。虽然是同学，但一定要分清亲戚朋友。”至于如何决定如何交友，他指出:“一般来说，那些诚实忠诚、能攻击我们的人也是有益的朋友；它轻浮，傲慢，自大，导人于恶，害人于友。”“好朋友”要近，“坏朋友”要远。

普通家庭的孩子要选好自己的老师和朋友，而老师和朋友的选择对于王子和孙子来说更是至关重要。

第三，强调学习“眼前的事情”

为了让孩子对“眼前事”的学习有章可循，朱亲自为孩子编写了两本教材:《小学》和《孩子该知道什么》。朱强调学习“眼前的事”，注重道德行为操作的训练，要求幼儿由浅入深、由近及远地学习，既符合幼儿认知发展和道德形成的规律，又有助于幼儿养成良好的道德习惯，养成踏实的作风。老话说得好，连一个房间都扫不了，怎么扫得了天下？不墨守成规怎么可能伟大？注重“眼前事”的学习，即从小事、身边事做起，仍然是儿童道德教育必须遵循的原则。

第四，倡导正面教育。

朱在教育工作中一贯重视和倡导正面教育。他曾说:“尝一派之政治，不为法制之失败所苦，而为正义之缺失所苦，不足以取悦其心。丈夫的正义感不足以取悦其心，无法阻止于法制的末端……”他还说:“如果你知道这是自然的，你责备这是不可避免的，那么丈夫的规则是被禁止的。要不要别人先设定然后跟着做？”特别是对孩子的教育，他强调多一些正面的诱导，少一些负面的限制，要求“多一些尊重，少一些禁止。”因此，他在《小学》一书中，非常重视榜样的教育作用，收集了大量古今圣贤的“好言行”供孩子模仿学习，使孩子从中“学会做人”。同时，在他编写的《儿童须知》中，对儿童日常生活行为的规定主要集中在积极具体的引导上。比如他教孩子“无论什么时候穿衣服，都要先把领子提起来，打两条领带，不能有空隙。”写字的时候一定要把墨锭举得高高的，磨得恰到好处，不要把墨水弄脏了手。

按照正面教育为主的原则，朱还要求老师们给予指导、示范和适时启发。他说:“引路人也是老师的功劳。”再说一遍；“老师和朋友，不过能在开始时表现出来，并在结束时表现出来。并将老师对学生的适时启发比作“时雨之变”，认为“比如种下的东西，人力已随增。可是就在那个时候，欲望没有发生的时候，我欠了一些雨，突然就有了这些雨，那么生意怎么会泡汤呢？

朱的幼儿教育思想是他多年教育实践经验的总结，在一定程度上反映了他对幼儿身心发展规律的直观认识，包含着许多积极的内容，在我国古代幼儿教育理论发展史上占有重要地位。