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范·《大学生读书笔记》
一千个读者意味着一千个哈姆雷特。这篇演讲所涉及的正是那些触发我敏感的事情。开心也好，生气也好，我只愿你笑一笑。
很久以前，一群头发微微弯曲的人在丛林中寻找食物，他们看不到太阳。在路上，我遇到了几只猴子，它们摆动着长长的手臂，在盘根错节的树木间跳跃。猴子的眼睛里充满了奇怪的颜色，也许是想知道为什么长相相似的生物都是直立在地上行走的。而这个地上的行人，在采集野果的缝隙里，偶尔瞥一眼挂在藤蔓上的猴子，就充满了不屑和鄙视。
暴风雨来了，一群在洞里的人战战兢兢地聚在一起，恐惧地望着天空，这时空中响起了可怕的雷电声来作画。熊熊燃烧的大火驱散了一些暴雨带来的寒意，火中的几块野生动物骨头早已被烤黑。
此时的丛林并不平静，刚刚尽兴的猴子们顿时慌了神。大雨滂沱而下，给了猴子们一个不大不小的教训。老猴子引导小猴子在藤蔓间翻飞腾跃。无论你选择直立行走的人还是住在树上的猴子，所有的生物都害怕大自然的暴力。
暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的不解。
很多年了，那些猴子，那些人，好像都消失了，好像都消失在历史的长河里。人类的聚集效应不可避免，会导致复杂的社会关系。城里人开玩笑说乡下人落后守旧，但乡下人也在感叹城里人分不清脱壳燕麦。围城里的世界日新月异，人们的生活也在朝着自己期待的方向快速变化。围墙外的农村，这里的人们有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观念。即使迫于人口压力，离开的年轻人也大多是跟风的，向往城市生活的。这样城市人越来越城市，农村人越来越农村。
达尔文的进化论告诉我们，同一种生物会因为地理上的隔离而逐渐产生生殖隔离。一堵墙把同根生，同属大河流域的人隔得很远，不是距离，而是思想。那么，城里人和乡下人的观念渐行渐远也是可以理解的。
本土文化是最基本的出发点。中国自古以来就是粮食大国，总有一些人世世代代在土地上耕作。而且总有一些这样的人，他们世世代代在这片土地上生活和工作。时代怎么发展，这个地方不会丢。城里人是乡下人散叶的果实。这句话可能不好，但却切中要害。
有人说，看到过中国人在适合放牧的草原上开垦土地。我不认为那个中国人来自城市。这个判断并不是轻蔑，而是反映了观念决定了人的行为模式。农村人生活在农村，生活有一种长久的稳定。最贴近自然的生活，给了他们最救命的生活方式。明智的事情往往长期而缓慢地起作用。这超出了有思维框架的城市居民的理解，所以称之为“土”。“土”是那些真正的乡下人最珍贵的品质，就像城里人所说的“尊严”。
在农村社会，最没用的就是文字。老祖宗面临的问题几乎不会改变，几封厚厚的亲笔信肯定不如言传身教。农村的房子都是瓦房，很少有站立的分层结构。房前屋后都可以用语音联系。这不是围城里空间封闭的鸟巢式房子。声波不会到处碰撞反射，不用担心会引起* * *震动崩溃。
我也看到过农村不需要创新的说法。对此我什么都不说。传统婚礼、葬礼和西方
国外婚礼教堂哪个好？坐在咖啡馆里啜一杯咖啡，还是躺在旧藤椅上，在夕阳下品一壶老茶？存在即合理。创新就是拒绝旧的。当机械化作业遍布农田，穿越千年的遥远习俗是否也无可奈何？农村很固执，不接受创新。
城里人现在最缺的就是归属感。这么说可能有点理想化。其实一个人在哪里生活久了，自然会产生依恋和赞美。具有几何特征的城市建筑，在城市人眼里可能有温暖的光。但有时候还是比不上乡下那些细细的枯枝。
说白了，城里人不懂乡下人的土，乡下人不懂城里人的醉。
中国是从本土诞生的，所以无论怎么演变发展，总会有一些本土色彩。这是赞美。一个没有历史和过去的产品是多么可怕。乡土中国的特征是它的差序格局。人与人之间的关系完全变了，像一块石头扔进水里，激起层层水波。石头是你，水波是你的人际关系。这种事情在中国生活久了自然会明白，无法用语言形容。
城市终将回归乡村。只是目前城市和乡村的发展模式差别很大，城市越来越陌生，乡村也不完全纯粹。不管你是城里人还是乡下人，都应该正视自己的身份。永远不要轻易说出自己不知道的事情。就像测不准原理一样，世界上没有人能看清真相。
文末你可能会说这不是标准的读书笔记。但我觉得我说的是我读《乡土中国》的真实感受。世界上没有标准，因为害怕探索和墨守成规而诞生了一套符合逻辑的产品。
开卷有益。只要你读书，你就会有所收获。
大学生读书笔记:范
一个偶然的机会，在网上看到有人评论费孝通先生的《乡土中国》:“这本书虽然是社会学的入门读物，但有深厚的理论素养支撑；通俗易懂的语言，加上浓郁的乡土气息，没有让人过目不忘的难以理解的理论术语。看完之后，确实有一种豁然开朗的感觉。”正是这种高评价激发了我对乡土中国的兴趣。果然，看完之后感触良多。
它包括乡土色彩、写到农村、再写到农村、差序格局、维护私德、家庭、男女之别、礼义之序、无讼、无为政治、长者之治、地缘与血缘分离、名师、从欲到需等等，生动地描绘了中国农村的基本状况。
《乡土中国》开篇第一句，“从草根的角度来看，中国社会是乡土的。”就像费老先生说的，中国的基层社会确实有很浓的乡土气息。这里的“乡土味”并不是给乡下人冠以“字不多，一听到汽车喇叭声就不知道该向左还是向右”的无知，而且实践证明，乡下人的学习能力并不比城里人差，只是对知识和城市生活规律的需求不如城里人强烈。众所周知，传统中国社会是以自给自足的小农经济为基础的，传统中国社会的封闭性和保守性制约着中国人尤其是基层民众的思维方式、思想文化的发展。此外，乡村社会是一个社会变革非常缓慢的社会，人们已经习惯了乡村社会的稳定生活，以至于无法适应其他快速变化的社会。这就是“乡村社会”之所以是“农村”的原因。
费老认为“如果中国社会的基层发生了变化，只有变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表达感情的工具，其实不然。在乡村社会，人们有自己的语言和交流方式，有时用词是不必要的。表情、动作、声音都是独特的交流方式。除非乡村社会的性质发生改变，否则，写作下乡的进程会相当缓慢。
就社会结构而言，乡土中国简单地将社会分为西方社会的“集团模式”和中国传统社会的“差序格局”。群体结构是指个体之间依靠一个* * *同一个架子的联系，这个架子最先存在，但彼此有关联；差别模式是一个人际关系网。费老还做了一个有趣的比喻。他以自我为中心，像石头一样把自己扔进水里，和别人的社会关系不像群体中的分子，而像水的涟漪，一圈圈往外推，越推越远，越推越薄，所谓伦，就是和自己有社会关系的那个。当代中国社会不是中国农村的“差序格局”。人在做事的时候，总是先找关系。正是这种社会关系的性质，导致了很多“后门”现象，很多官场腐败现象。这个比喻简单而深刻，让我看着人的自私就深有感触。
当代社会所强调的德治，仍然来源于乡土社会的礼治秩序，“维护私德”需要通过个体的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则就变成了“礼”，“礼被公认为是一种恰当的行为准则。”当代社会应该是法治社会，但“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候，会请一些长辈或者人来评判评判。如果调解实在行不通，他们选择诉诸法律手段。久而久之，就形成了一个“无官司”的社会。
在一成不变的乡村社会，保守封闭的特点形成了“无为政治”和“长者统治”的现象。即使在当代民主社会，人们仍然不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，不关心政治事件。只有当自己的利益受到威胁时，才会寻求政治或法律庇护。在乡村社会中，长辈的生活经验是最丰富的，所以长辈是有性的，晚辈只能言听计从。
虽然乡村社会的社会变迁缓慢，但乡村社会毕竟不是一成不变的。当旧的社会制度不符合实际情况，不能解决实际问题时，就会出现“名实分离”的情况。“名”是老祖宗定下的规矩，不能轻易更改，所以人们在实际操作中不得不采用这个名和自己的一套“实”。这可能也反映了传统中国人保守封闭的特点。
写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦的探索精神。《原生中国》虽然创作于65年前，但这本书所研究的理论依然经久不衰，对中国传统基层社会的本质了解得如此透彻。这本书我会精读几遍，加深对当地社会的了解。
大学生读书笔记:范文三
费孝通先生在序言中直接说，写《乡土中国》的目的是为了介绍“乡土社会作为中国的基层社会是一个怎样的社会”，他从现实出发介绍了人们的生活、知识、人情、礼俗、道德等方面的特点，让读者从现实中了解乡土人的内心世界。
在第一章中，费老提出了农村人的“乡土性”。农村人没有土地就活不下去。以农为生的人世代定居是正常的，迁徙才是不正常的，这是《论语》里说的。而且乡村社会的生活充满了乡土性，这是城市里绝对看不到的。这是一种“土气”的特征，也是一种习俗。
接下来，费老谈到了写作下乡。他说，文字只是一种传达感情的工具，讲究语法和艺术，但在面对面的农村社会，这是没有必要的，因为有空间和时间的阻隔。在乡村社会里，他们有自己的行话，有“文字胜于文字”的效果。乡村社会的文盲不是因为乡村人的“愚蠢”，而是乡村社会的本质。而乡下人不需要文字。
费老也讲过差序格局。在中西对比中，西方的格局是一个群体，像一捆火柴一样绑在一起，而中国是一家人。就像往水里扔一块石头，荡起一层涟漪。有伸缩能力，有“人情冷暖，攀关系，讲交情”的特点，而西方的格局是权力问题。作者说，人和人组成的网络中的学科是一体的。
作者还谈到了家庭、无讼、无为政治和长者统治的内容。我觉得这些都是我们的传统文化造成的。我们追求的是儒家文化，讲的是“和而礼”，是世俗人情的常态。
最后，作者还谈到了血缘与地缘、欲望与需要、名与实的分离。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础。名义与现实的距离随着社会变化的速度而增加，但乡村社会的变化速度是非常缓慢的。
这本书通过对比叙述，读者容易理解，也举了很多例子，非常贴近人们的生活，容易接受。
大学生读书笔记:范
战争的起源或萌芽从哪里开始？战争这个词会从我们的字典中消失吗？看了《战争论》，只得到一些答案，有些答案可能永远也不会知道。
战争是敌我斗争无限扩大的结果。在战场上，我与敌人战斗。为了生存，我会尽全力打败敌人。我的战斗技能和武器状态可能会决定我的生死。无数像我这样的军人与敌人作战，就是一个国家一个民族的武器地位，军人的整体素质，阵型，战术决定了一场战争的胜败。所以当西方列强的坚船利炮对清朝的木船大刀片有绝对优势时，自然会赢得战争。
那么战争起源于哪里？古代人少，不可能有战争。只有两个野人为了一个女野人而战斗或者决斗，就像动物为了交配一样，其实是为了生存的延续。随着人口的增长，部落之间、种族与种族之间、国家与国家之间都发生了战争。说到底是为了一个目的，一个更好的发展和生存的目的。比如日本的扩张就是为了适应人口的增加。所有的战争都逃不过这样一个目的。从原始征服到现代政治。都是为了获取利益。如果没有利益，谁也不想打。战争是两败俱伤的，从来没有赢家。所谓的胜利，不过是把自己的损失加到敌人身上。所以，战争是政治的手段，是获取利益和流血的过程。
人存在于世，不控制自己的欲望，总会有斗争，小到国家内部的阶级利益矛盾，大到国家的存亡。战争会和人的思想境界有关。人类一直在索取，从大自然，从自己有能力征服的国家(所以有殖民地和奴隶)。上帝给人的能力是有限的，人的欲望却是无限的。
所以，战争起源于人的欲望。随着社会的进步，随着国家和政治制度的改变，战争成了统治者获取更大利益的工具。从秦灭六国到第二次世界大战，人类打着民族复兴的旗号强行夺取其他民族的发展权(殖民要求、让步、关税、巨额战争赔款)是多么可耻的事情！！而战争则成为政治手段，成为他国干预他国的工具。
战争能否消失，取决于人类社会能否真正团结在一起，没有国界，没有种族歧视，让教育真正发挥作用，意识到我们都是地球人。只有这样，战争才能真正从字典中消失。
《战争论》从政治角度出发，认为政治主导战争，战争只是手段，政治才是目的。这是正确的。认识到这一点，我们就能更有效地把握一场战争。我们不需要考虑“忘战则危，好战则亡”这样的警句。我们可以通过记住政治的目的来深刻理解战争，美伊战争大概就是如此。人类的最终归宿应该还是和谐社会，希望大家认清战争的本质。
中国人民热爱和平，我们不希望战争，但如果你认为我们好欺负，你有能力征服，那就来吧，我们接受挑战。你用你的价值观去衡量这个世界，我会把你的价值观还给你。公然对我犯罪的人，必将受到隔空惩罚。
同时，别忘了一句话:军人，国家之大事，生死之地，生死之道，切不可忽视。
大学生读书笔记:范
战争的目的是让敌人服从我们的意志。为了达到这个目的，势必要让敌人无力抵抗。要让敌人无力抵抗，就要摧毁敌人的军事力量。这里的军事力量应该包括军队和敌人的精神力量，也就是意志力。因为战争是人与人之间的斗争，必须在感情的范围内。所以，战争的精神力量是不容忽视的，尤其是在一些你死我活的斗争中。要让敌人无力抵抗，就要摧毁他的国家和人民的抵抗意志，至少在理论上是如此，其表面特征可以是签订和约，要求性交。这些特征至少说明目前敌人已经承认失败，以后会发生什么是以后的事。
从概念上讲，让敌人无力抵抗会让斗争趋于极端，但实际上必须修正。因为人是有感情的，不会为了纯粹的逻辑而获得力量。战争充满了偶然性，这也是因为精神力量，也就是意志力，在战争中起了很大的作用。
人在战争中不可能面面俱到，尤其是在激烈的战争中，任何一个疏忽都会导致战争进程的改变(相对于战前的预测)。这也是机缘。
任何时候都不能忘记，战争是政治以另一种方式的延续。因此，政治目的总是存在于战争的开始和结束。也许战争进程的进展对原来的政治目的有影响，甚至更大的影响。但我们通常认为这种影响不会从根本上影响到原来的政治目的或者影响的限度极其有限。需要说明的是，在双方敌对情绪和意图都不强烈或者力量对称的情况下，政治目的往往会发挥很大的作用，甚至影响战争的进程。即使在一般条件下，政治目的也会极大地影响战争的进程，或严格控制其规模，或无节制地扩大规模(即使没有真正的敌对意图和目的)。通常，它的规模是严格控制的。
战争是政治的延续，政治是战争的固有属性。政治往往比战争聪明得多。而战争本身往往充满偶然性和暴力。其中，人情是关键因素。
现实中，要消灭敌人的军队和意志力，往往要考虑自己的消耗，是否会被敌人消灭，以及敌人防御强于进攻的区间，这样战争才不会发展到极端。综上所述，由于自身的顾虑和客观情况，战争进程可能充满不确定性。这种不确定性似乎让我们之前的分析变得毫无意义。事实也表明，很多时候，真正的战争(也就是双方真正的撕逼)并没有发生。应当认为，战争中的军事行动应当包括两个方面:一是真正战争的一切准备，包括军事动员、物资运输和军队的调整集结。二是真正的战争，真正的撕逼。我们可以知道，当双方实力相差悬殊时，当一方意识到对方的军事实力远远超出自己的实力时，就会自动放弃抵抗。这也就是所谓的“不战而屈人之兵”。事实上，战争进程已经开始。
这种不确定性与战争的目的并不矛盾，即使敌人无力抵抗。因为当一方没有对敌准备或决心不采取果断行动而另一方又有随时消灭对手的积极目的时，这一方在战争中必然处于不利的境地，因为他在没有判断出对方不会在战争中采取果断行动的情况下，就作出了不采取果断行动的消极决心，所以他必然处于慌乱之中，不能集中力量，发挥到极限。这样的结果注定是悲剧的。
因此，使敌人无力抵抗，摧毁敌人的军事力量，粉碎敌人的意志力的目的，并不是每一场战争都要达到的目标，而是从战争开始就存在于所有的军事行动中，只是出于政治目的或其他原因才得以缓解或遏制。