先秦散文《荀子·劝学》原文赏析
先生说:1。学不能2，绿，取自蓝3，绿干蓝；冰，水，但比水更冷。木头在绳④里是直的，认为是轮子⑤，其曲线在轨距⑤里。虽然有暴风雨⑤，但那些不再站起来⑧的人会被晒黑。所以木有绳系则直，金有刃则利(11)。君子博学而救己(12)，所以知其然而不为之(13)。所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到听到先王的遗言，我才知道学问的伟大。甘月仪(14)之子，生而同声，长而异俗，教之自然。
诗中说(15):“你是君子(16)，无恒休(17)。荆* * *持仓(18)，好的是诚信(19)。听神，结尔敬夫(20)。”神大干道(21)胜于无灾(22)。
我整天都在想(23)，不如学一会儿(24)；我尝过了，很期待(25)，不如从高处看。登高一招，手臂不加长，看到的人却远远的；随风呼，声不会添病(26)，听者却会显(27)。骗马者(28)不够好，而致千里；假船(2 9)，无能水(30)，无河(31)。君子与众不同(32)，善于处事。
南方有鸟。名为孟鸠，羽为巢，然为发，为芦茶(33)。风破，蛋破子亡。巢无止境，听者亦自然。西方有一种木材树，叫Belamcanda (34)。其茎长四寸，生于高山，面百里水(35)。木杆长不出来，站着的可以。彭胜马忠(36)，直无所助；白沙在涅槃(37)，都是黑的。兰怀根为支(38)，渐长(39)。君子不亲，庶人不服(40)。其质不美，但也是渐变的。所以君子在世必择其乡，游历必仕(41)，所以也接近于以义制恶。
从物之始，必有始(42)；荣辱，必如其德(43)。肉腐烂成虫，鱼枯萎成蛾(44)。忽视忘记自己的身体是一场灾难(45)。强自萃取柱(46)，软自萃取束(47)。恶在身，怨之构(48)。工资一(49)的话，火就干了；如果地面是平的，水就会是湿的。草木长在田里(50)，飞禽走兽成群在田里(51)，万物各归其类。是张弓箭的本性(52)，林茂斧重(53)，树阴鸟歇(54)，酸酸聚(55)。所以有招灾的话，也有自取其辱的行动。一个绅士会小心他的立场。！
积土成山，风雨繁盛；水滴汇成海洋，龙诞生了；积善成德，神明自得(56)，圣心备。所以，不积一步(57)，则千里之外；不积小流，不成江海。闰(58)，非十步；骑十匹马(59)是一个伟大的成就。坚忍不拔(60)，朽木不可雕也；锲而不舍，金石可镂(61)。蚯蚓没有小黄人(62)的优势，筋骨强健。他们吃艾草(63)，喝黄水(64)。蟹跪六次，夹两次(65)，非蛇穴，无所寄托(66)者，心不耐烦。故无隐志(67)，无明悟(68)；无所事事的人(60)，呵呵没什么成就的人，做事没办法的人(70)，二王无权的人(71)，两眼看不见双耳听不见的人(72)。蝰蛇飞无足(73)，鼠穷五技(74)。《诗》说(75):“尸在桑(76)，其子七。君子为君子(77)，其风度独树一帜(78)。他的乐器是笨拙的，他的心像一个结(79)。”所以，君子以一缚之。
注1君子:指有知识有道德的人。②已经:停止。3青色:青色。蓝色，草名，可用于染青色。(4)中音:(钟，重声)一致。绳，工匠用来获得直线绳墨。⑤鞣制(揉、音搓)用小火烫木头使木头弯曲。轮子轮子。⑥规:指南针，工匠用来绕圈的工具。⑦普(声瀑)枯。8回复:再次。直走直走。⑨冉:像这样。⑩:指加工过的。(11)黄金:指金属制成的剑。磨利，磨利这块石头。(12)天:每天。省内走访，考察视察。(13)知:知“智”与智。好吧，行为。疏忽，过失。(14)干:国名。岳，国名。我操，南方越小的国家。彝族，东方少数民族。浣熊，北方少数民族。(15)诗词:指的是《诗经》，这首是潇雅小名。(16)囧:感叹词。呃，你。(17)无:传“否”，不要。不变不变。安息吧。(18)静:安。* * *，通过“为”，起作用。(19)好:(郝)我喜欢。是的，这一个。(20)引言:帮助。国王，大。(21)神:指精神修养。变，变道指的是自然规律和社会规律。(22)长:大的意思。(23)味道:曾经。一会儿。(25):(齐，语调)踮起脚尖。(26)病:指声音高而急。(27)张:清。(28)假:凭德。余，车。(29):划桨。(30)会游泳:指会游泳。(31)绝对:穿越。(32)生:通“性”。(33)条:(条，音条)芦苇的尖刺。(34)笋(岳、银叶):植物名称，花白色，茎长，生长于高地。(35)这里:七尺或八尺。(36)彭:草名。(37)聂:黑泥。(38)兰怀:香草名。芝，(芝，)为白芷，指白芷的根，有香味。(39)渐:(建)泡。臭水。(40)服装:穿。(41)只是:关闭。学者指的是智者。(42)开始:开始的原因。(43)像:根据。(44)蛾:(杜，音杜)蛾。(45)工作:上升。(46)柱:通“朱”，破。(47)捆绑:约束。(48)结构:组装。(49)史:放吧。工资，柴火。(50)域:(秋，怨)同类。(51)群:同类为一群。(52)质:箭靶。是的，箭靶的中心。张，挂了。(53)金:斧。(54)树荫:树荫。(55)酰基:(xi银溪)。醋。蚊蚋、(芮、)蚊子等昆虫。(56)神灵:指人类的智慧。(五十七):(隗，音后)半步。(58)戚迹:好马。(59)十个司机，十天的路程。(60)编织:雕刻。放弃，停止。(61)楼:(楼，漏音)。雕刻。(62)蚯蚓:蚯蚓。(63) E:灰尘。(64)第一，专一。(65)跪:蟹脚。动物(如螃蟹)前面的夹子。(66)鳗鱼。(67)隐晦:一种暗淡而不为人知的样子，形容专注。(68)昭昭:了不起。(69)闫妍:事实也是如此。(70)曲道:错误的道路。(71)容:忍让。丛:我听得很清楚。(73)滕()蛇:据说是龙的一种。(74)吴:吴鼠是一种形似兔子的鼠。据说它有五项技能:飞行、爬树、游泳、挖洞和行走，但这五项技能都不完美。可怜，尴尬。(75)参见《诗经·曹锋尸鸠》。(76)尸鸽:布谷鸟。(77)庶人:一个好人。(78)仪表:方式。(79)结:结是坚固的隐喻。
君子曰:学不能止。蓝色是从蓝草中提炼出来的，但比蓝草更绿；冰是由水凝结而成的，但它更容易被水冷却。木头的直，就像用绳墨加工过一样。它被烘干成一个轮子，它的弧度就像圆规规划的那样。就算被太阳烤了也不会再直了，因为就是这样。所以木材经过特定量的绳墨后可以拉直；磨刀石可以磨出剑来；君子能广泛学习，每天审视自己，才能聪明伶俐，做事不会出错。所以，不爬山，不知道天的高度；你站在深溪上，才知道地面的厚度；你不知道你的知识有多广博，直到你听到你已故国王的教诲。不同国家、不同民族的孩子，出生时声音一样，长大后习俗不同。是教育让他们变成这样的。
诗经说:“诸位先生，不要总是贪图安逸，要安心工作；比如那些老实人。诸神知道这一点，会保佑你享受福报。"
没有什么比受到圣贤的影响更伟大的精神修养，没有什么比没有灾难更伟大的幸福。
以前整天思考，不如学习一段时间有收获；我也曾踮起脚跟远眺，但不妨站在高处，视野开阔。爬到高处挥手，但手臂不加长，远处的人却能看见；随风呼喊，声音没有增大，但听到的人感觉更清晰了。靠车马的人，不一定特别能走，却能到达千里之外；靠船的人可能不会游泳，但可以过河。君子之性，无奇不有。他只是善于利用外国的东西。
南方有一种鸟叫蒙古鸽，用羽毛筑巢，用毛编羽毛，把巢系在芦苇穗上，风一吹。芦苇耳朵被吹掉，鸟蛋被打碎，小鸡被打死。这不是因为鸟巢不完美，而是因为鸟巢上挂着的芦苇穗。西方有一种植物叫射干。它的茎只有四英寸长。它生长在群山之中，面向深渊。它的茎不长，但是站的位置让它看起来特别高。茼蒿长在大麻中间，不需要帮助也能直立；把白沙放在黑泥里，它会变得和黑泥一样黑。槐树的根是白芷。如果泡在臭水里，君子就不再靠近，普通人也不会穿。白芷的精华并不差，只是臭水让它变成这样。所以君子一定要选择一个村落居住，出行一定要接近智者。这是一种防止邪恶的人接近钟政的方法。
事物的兴起必有原因；荣辱之至，必与人德相合。肉烂了，蛆就会长，鱼枯了，蛾子就会生。如果你忽视自己，你会带来灾难。强硬的东西总是被打破，软弱的东西总是被束缚。身上有邪恶肮脏的东西，是产生怨恨的原因。柴火摆放一样，火总是先烧到干燥的地方；地面平坦，水总是流向潮湿的地方。花草树木总是同类共长，鸟兽总是群居，世间万物总是相互依存。于是箭靶挂上，弓箭就来了；树一长得茂盛，人们就用斧子把它们砍倒；树木成荫，百鸟归巢；醋酸了，蚊蚋多。所以说，说话有时会招来灾难，行动有时会招来犀牛。君子站在自己的立场要谨慎！
积土成山，风雨必起于此；水滴汇成海洋，龙会在这里出现；积善成德，自然有智慧，有圣人之心。所以，不循序渐进的积累，是到不了万里的。不积小沟壑，不能汇成河海，马只能跃十步之遥；成功在于一匹弓弩马走完十天路程的毅力。雕刻的时候如果半途而废，朽木还会继续雕刻，金属和石头都可以雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，也没有强壮的骨骼和肌肉。他们吃地上的土，喝地下的泉水，因为他们专一。螃蟹有八(六)只脚和两只大钳子，但如果没有蛇和鳗鱼的洞穴，它就无处可藏，因为它的心是干的。所以，没有专一的志向，就没有光明的智慧；没有默默无闻的工作，就没有卓越的贡献，在错误的道路上也无法到达目的地；侍奉两位君主是不能容忍的。同时看两个地方看不清楚。你不能同时理解两个声音。这条蛇没有脚，但是它会飞。鼠标五技，却进退两难。《诗经》说:“杜鹃在桑树上，哺育七只幼鸟。一个好人和一个绅士，他的举止是一致的。他的举止始终如一，他的思想像一个结一样坚定。”所以，君子之心，要永远牢牢拴住。
陈明·任茜《荀子》评论集:“比喻混杂，语言平淡，荀子多坐于此。”
明与王凤洲:“有许多层好言好语，如狱之悦口，夜之眩眼，使荀子无恶之性，不仿尧舜，不以子克天下之惑。他的劝说是名教之外的！”(见明·归有光《斋藤优子韩晖荀子》)
民国时期张志春《荀子注》:“大学从田字到庶人，皆以修身为本，其功用至于平治，故此语录亦广为有效。.....引诗为结，余味裹曲，笔端妙。”
在这一节中，荀子强调了学习的重要性，阐述了学习的态度和方法。他认为人的本性都是一样的，道德和天赋不是与生俱来的，而是教育和社会环境形成的，所以学习很重要。他用了很多形象化的比喻，从不同的角度来说明这个道理。他强调学习要有积累和“持之以恒”，反对浮躁和善变。并提出了“青出于蓝，绿出于蓝”的著名结论。文章开门见山，提出论点。并通过排比的运用，使文章具有宏大的气势，富有感染力。
以前我打鼓弹琴，我却听鱼，一边打鼓弹琴，一边听车马。故声不小而不闻，行不隐而不形。玉在山中润泽，珠在渊中生，崖不枯。不积恶为善(4)，有人不听吗？
从头学起邪恶？结束了吗？岳:其号以诵经(6)开始，以读经仪式结束；其意义始于为士，止于为圣。如果你真的长时间积累实力，你就进入⑦，你会一直学习到学完为止。所以学生的数量是有尽头的，如果是正义的，就一刻也不能抛弃。为之，人也；放弃吧，动物也是。因此，“书”是政治的学科；写“诗”的人，会止于中音。写“礼”的人，在法上的分数很大(11)，在类上的分数很大(12)，所以学习到最后就停止了。老公被称为道德的极端。李之尊，岳之和(13)，诗书春秋之富(14)，天地之和(15)。
君子之学也，在耳，在心(16)，在四体(17)，在动形；一方面是(18)，爬行(19)。一个可以是法律(20)。小人的知识也是听来的，不是说出来的；口耳之间，有四寸耳，足有七尺美。古代的学者是自己，今天的学者是人。君子之学，也是为了美；小人之学也认为鸟是小牛(21)。所以，不问可知是骄傲(22)，不问可知是尴尬(23)。傲，不也；哦，不；君子喜欢以易(24)。
学莫亲近人(25)。礼乐未提(26)，诗书因此而不相干(27)，《春秋》被延迟(28)。方学君子论(29)尊天下(30)，周在天下(31)。所以，学墨也差不多接近人了。
学经不如得善人快(32)，其次是长礼。如果你不能成为世界上的好人，你就不能成为世界上的好人。安特会学杂识(33)，若听诗书，末世穷(34)，难免对儒学无知。原王(35)若仁者，则礼正。如果你拉项圈(37)，用五个手指拉(38)，就会有无数的追随者。不颂宪(39)，以诗书为例，类比指量河，取粟，取锥形饭锅(40)，故得不到。故隆礼，虽名不见经传，亦合法；不贡则散儒(41)。
问(42)，不告诉；不要问你有没有告诉别人；不要听那些说的人；不要和不负众望的人争论。所以要顺着它的路走，然后走，不是它的路就避开。故礼可随言行，言可随言行，色可随言行(43)。所以说的话不能骄傲，说的话可以隐晦，不看脸色可以笼统(44)。所以，君子不傲，不藏，不妒，顺其自然。《诗》说(45):“与匪交朋友(46)，这是天子赐的。”这也叫。
百分之一(47)的投篮不算好；千里不足以擅守(48)；因为伦理道德的缺失(49)，仁义之别，所以善于学习是不够的。学得好的人才会学得好。一次碍事，一次碍事，画巷之人也(五十)；好人少，坏人多，比如杰，周，偷脚(51)。所有的人，还有学者。
君子知人不足为美，故持之以恒诵几句(52)，思之以贯之(53)，待人以善(53)，育之以害(54)。使眼睛无欲看，耳朵无欲听，嘴无所言，心无所虑。说到善(55)，五色好目，五音好耳，五味好口，心利天下。故权力不可倾，群众不可动，天下不可荡(56)。生靠理，死靠理，夫谓德操(57)。我操，然后你决定，然后你决定，然后你回应。丈夫被称为成年人(58)。天见其光(59)，地见其光(60)，君子无不为之。
注1巴赞:传说古代人擅长弹竖琴。鼓，演奏。沈，与“沈”同音，称为“刘”。2博雅:传说古时候擅长弹钢琴的人。六匹马，古代皇帝用六匹马驱赶。背上的马被琴声吸引，不吃饲料仰头看。③外形显露。4恶:语气词，无意义。⑤恶:哪里。⑥数量:课程数量，指顺序。⑦真相:真诚。⑧否:通过”殁“然后死去。⑨“书”、“史”。⑩中音:中和的音乐法则。停下来保存。(11)李:伊利。大点指的是一般类。类别(12):指礼仪规定之外可以类比的法律。(13)岳:。(14)《春秋》:春秋时期鲁的史书。据说孔子编辑了《春秋》。轻微，微妙。(15)毕:完成。(16)苗:通“写”，明。(17)布，配送。(18)终端:呼吸，就是低声说话的意思。(19)蠕变:(如茵如)，微动。(20)一:全部，全部。(21)禽犊:古代常以动物为礼物，指小人用来炫耀的学问。(22)骄傲:急躁。(23) ooh (za很吵):多嘴，唠叨。(24)方向:响铃并回答。(25)人:指有智慧的老师。(26)说:详细解释。(27)故指前代往事。切，切贴近现实。(28)关于:字的意思很简单。快，快理解。(29)侧:过“傍”而近。前一个“之”与“尔”相连。(30)倍:通用。(31)周，大家都知道。(32)经络:“道”与道。安:那么。很特别，只是。杂项记录:一本杂项记录的书。(34)末世穷年:命。(35)原文:Take...作为原作。(36)精卫道:指道。(37)切(偷音):进位，进位。(38)曲(音区):曲。暂停，摇动。(39)陶:跟随。宪法和法律。(40)壶:古代盛食物的器皿。用锥子吃饭就是用锥子代替筷子吃饭。(41)三:违背佛法，行为不检。(42)蜀(ku，音苦):坏，指不礼貌的事情。(43)志:极致，指最高境界。(44)顾(阴谷):瞎。(45)参见《诗经·潇雅》。(46)横:通过“扭”，急。土匪，不是，《诗经》里这句话叫“他和土匪交了朋友”。(47)发:射箭。(48)于:驾。亚伦:理查德。类，方法。(50)屠:通“道”。(51)桀:夏朝最后一个国王和暴君。周，商朝最后一个国王和暴君。智(Zhi)据说是春秋末期有名的大盗。(52)背诵:背诵。贯，贯(53)做人:指模仿贤明的老师。地方，屹立于世。(55)支持:维持。(55)至:极。(56)摇摆:摇动。(57)操与行。(58)成年:有成就的人。(59)见《读玄》，现。(60)光:通“广”。
在古代，水下的鱼浮上水面倾听；博雅弹了钢琴，马儿们停止吃草料，抬起头来听。所以声音再小也会被听到，行为再隐秘也会被发现。玉埋深山，草木显得润泽。深谷有珍珠，崖岸不枯。没有善行的积累，有什么不为人知的吗？
学习，从哪里开始？它在哪里结束？答:它的顺序是从读圣经开始到学礼结束；从某种意义上说，是从做单身汉开始，到成为圣人结束。真诚积累，长期努力，就会学会；学习到死才罢手。所以学习的顺序是有终点的，但是在学习的意义上，一刻也不能停。这样做就是做人；如果你不这样做，你就是一个动物。所以《尚书》是政事的记录；《诗经》是中和之乐律的记录；《礼记》是法制的总纲，以类推法加以规范，所以学礼为终。这就是所谓的道德极点。《礼记》庄重而克制，《景悦》和谐，《诗经》和《史记》博大，《春秋》精微，天地万物全备。
君子之学入耳，明达于心，分布于全身，体现于一举一动；耳语的话语和轻微的动作都可以作为他人的榜样。小人之学，入耳而进，出口而出；嘴巴和耳朵之间只有四英寸。怎么可以美化一个人七尺的身材？古代读书人为自己读书，现在读书人为别人读书。君子的书房是用来美化自己的，小人的书房是用来向别人炫耀的。所以，不问而告诉人，叫不耐烦；人家问一个问题，告诉他们两个问题，这叫唠叨。急躁和唠叨是不对的。一个绅士应该像回声一样回答问题。
最便捷的学习方式就是亲近圣贤。《礼记》和《乐记》都有法度，但没有详细解释。《诗经》和《史记》对古代事件的记载并不实用，《春秋》的含义简单，不能很快理解。学习君子接近智者老师的理论是可以被推崇和推广的，也是众所周知的。所以，最便捷的学习方式就是亲近圣人。
没有比爱一个贤明的老师更快的学习方法，尊重礼仪是其次。天下不能不爱贤明之师，天下不能不尊礼仪。只能学点杂记之类的小知识，读读《尚书》《诗经》，就忍不住一辈子做个穷儒家。如果要推前王，以仁义为根本，那么礼是必经之路。这就像掀起一件皮衣的领子，弯曲你的五个手指，摇一摇，无数根头发就来了。如果不遵循礼仪，只是照搬《尚书》和《诗经》中的记载。比如用手指量一条河的深浅，用手指锄谷子，用锥子代替筷子吃饭，都达不到什么效果。所以，尊重礼仪，虽然还不清楚，也是品行端正的学士；如果你不尊重礼仪，你只是一个懒惰的儒家，虽然你很细心，很有眼光。
不要告诉提问不当的人；告诉不诚实的人，不要问他；不要听信说不当话的人；不要和争强好胜的人争论。所以，在接近他之前，需要遵循一定的理性；避开那些不守道德的人。所以，礼尚往来，再跟他谈道德方向；说话顺口，再跟他讲道德秩序和服从，再跟他讲道德的本质。所以，你不能和他谈而是和他谈，这叫浮躁；你可以不跟他说话就跟他说话，这叫默默无闻；不看脸跟他说话叫瞎。所以君子不浮躁，不隐晦，不盲目，小心翼翼的跟着对方的表现走。《诗经》说:“不要急，不要缓，这是皇帝夸奖的。”事实就是如此。
如果你射出一百支箭，却射偏了一支，那你就不可能擅长射箭；开了一千里，还没到目的地半步，就开不好车。理法不通，仁义不能贯穿，不能算善学。学习就是从头学到尾。一半出去，一半进来，这就是街上的普通人；他好的行为很少，坏的行为很多，是那种固执、固执、偷鸡摸狗的人。全面学习，坚持下去，才算真正的学者。
君子知道知识不全，精华不够好，所以读书(诗书)贯穿知识，思考探索明白道理，效法贤明之师留在人间，去害存学之精华，使眼睛除了对的东西不想看，使耳朵除了对的东西不想听， 以至于嘴除了对的话什么都不想说，心除了对的话什么都不想考虑。 至于我很喜欢的东西，眼睛喜欢五种颜色，耳朵喜欢五种声音，嘴巴喜欢五种味道。我的心灵有利于保持世界。所以，权力压倒不了他，很多人改变不了他，世界撼动不了他。活着的时候做这个，死了的时候做这个，这叫节操。有了德行和操守，才能坚定坚定地应对变化。坚定，能够应对，才叫做有成就的人。天空显示它的明亮，它清楚地显示它的宽广。君子的高贵在于拥有各种美德。
评沈明诗行:“好言好语之论，此起彼伏，如悦口之言，夜灯之眩，不宜用文论。”(见荀子《二十九子品释》)
蔡明汝南(白石):“圣门一贯之学，是千圣之心传播之钥，即十六字授受，无非如此，云尽则一意大。”(见明·归有光《斋藤优子韩晖荀子》
在这部分的总论中，荀子强调了学习的态度和方法。他区分了君子和小人对待学习的不同态度。“君子之学，也是为了美；小人之学也以为是鸟犊子。”认为君子是看不起那些把所学作为炫耀资本来提高社会地位的人的。在学习方法上，他不仅阐述了学习要循序渐进，还强调亲近有智慧的老师是最快的方法。最后，荀子还强调要全面学习和追求所学的精华。这样才能做到“权力不可倾倒，群众不可感动，天下不可动摇。”