《礼记·大学诗》解读4治国平天下

题词诗:

欲平天下，则治国:天下老，则民孝；

地方长，而人旺；如果你同情孤儿，那么人民就不会互相矛盾。

君子宽恕他人，为人之道是:如果你是邪恶的，就不要让它变得更坏:

恶在下，不在事上:恶在前，不在理上:

如果你将来是邪恶的，不要带过去:如果你是右边的邪恶，不要留给左边；

不要把你讨厌的左给右:己所不欲，勿施于人。

幸福只是君子，人民的父母，好人喜欢什么，坏人讨厌什么。

南段山下，魏有颜，名师殷，百姓有远见。

有君者，不可大意。如果你是邪恶的，全民都会谴责你。

以多人胜国家，以多人败国家，达到最高的德行，君子慎德。

有的人有德，有的人有土，土有财，有用。

爱是最好的，德是钱的目的，外是钱的目的，为民谋利。

富则聚于民，富则聚于民。

你的财富违背你的意志，人心违背你的意志。你得到了好方法，但你没有失去它。

国无宝，善为宝；人不珍惜，但善良是珍贵的。

宝是看不见的，看不见的有情，真情是珍贵的，无价的。

文本:

所谓平天下治其国者:老人老而民孝，人长而民幼，人孤而民异。这是因为这位先生态度很好。如果你是邪恶的，就不要让它堕落；什么是恶是下一个，而不是物质；恶在前，不在后；什么是未来的恶，不是过去的恶；右恶，不交左；如果你是左恶，就不要交给右恶。这叫圆滑之道。正如诗中所说，“君子之乐而为民之父。人民做得好的，人民讨厌的，叫做人民的父母。正如诗中所云:“过南山，便见山石岩。尹老师是一位优秀的教师，他对人民有着长远的眼光。“一国不能大意，君主即天下！

郑玄注:所谓平天下治其国者，老而孝，长而孤，而民不同，谓君子以好心态。老而长，就是尊重老而长。恤，忧也。“人非圣贤，孰能无过”，互不嫌弃。这里，还是个结，还是个结。矩，法也。君子有一套把握规律的方法，就是坚持做下去，不失去行动。时代，或者对她来说。瞬间，还是巨人。哥哥的声音老了。贝音佩，注同。歇斯底里的结拒音瞬间也叫“瞬间”。当你弃声，这也是“双”，下同。还有，苦结。巨声不服，这也是一瞬间，其卢反了。如果你是邪恶的，就不要让它堕落；什么是恶是下一个，而不是物质；恶在前，不在后；什么是未来的恶，不是过去的恶；右恶，不交左；如果你是左恶，就不要交给右恶。这就是所谓的“当下之道”。“礼之道”就是善于自己所拥有的，这样才能原谅别人。这就是治国的结局。邪恶邪恶邪恶邪恶。无声音，下同。《诗》曰:“惟君子乐，而民之父母也。”人民做得好的，人民讨厌的，叫做“人民的父母”。统治人民没有别的办法，只能从自己身上取。只有声音的纸好吧，好吧，每个人都在打电话回来。《诗》云:“南岳难见，山石难见。呵呵尹老师，百姓有眼光。”有国者，不可大意，君将天下。闫妍，石喻尹稚高燕也是。天子的大臣印石也是一位政治家。人们说的是他们做的，但他们的美德是什么？如果邪恶的君主迷失了方向，将会受到严厉的惩罚。段，前切，听起来像一个字。摇滚，五个头衔颠倒。君者，马也反，必有所益，与碍事无异。宰，逼竹反对，同宰，注同。

【稀疏】所谓“平天下，治其国”，只是说:从现在开始，下一章将涵盖上述“平天下，治其国”。但是，要想平天下，首先要治国。治国之事多，天下之广，所以广而明。要想平天下，先要骂人，再谈事。由近及远，由内而外，一开始就明确“道要一时”，第二次在人与人之间传播财富，第二次利用好人，远离恶人。这是治国平天下的大纲，所以总是很详细。今天，每一个都用文章来解释。那些“关心孤独者，人民不是两倍好”的人是孤独的，是软弱的，人们已经抛弃了他们。如果上级能关爱孤寡弱者，就会向他们学习，不会抛弃他们。“是君子有礼貌之道”，所以还是心结；矩，法也。都说君子有执结持矩法之道，可动而不可失，以物加物，万物随之。那些“上有恶报，下无恶报”的，都是“为人之道”。比如一个诸侯有上位的权利，如果他给自己加了不好的东西，他很讨厌，他就不能忍住这个恶的东西，让他的下属去做。那些“恶于下，不于事”的人，说臣下对自己不好，说自己有万恶，拿不下这个恶东西，回到为自己服务的君王身上。“恶在前，不可有，前，就是自己之前，不要对自己做好事，你所恨的，你不能把这个恶留给后人。那些“日后作恶，不取前嫌”的人，是指自己以后对自己不行善，对前进的人不作恶。那些“恨右，不交左”的人，就是和敌人平起平坐，或在他们的右边，或在他们的左边，给自己加了恶，又恨他们，所以不能对左仁做这种恶事。取此一隅，其余皆知。”这叫一时之道”，经典中说“吾子有一时之道”，其“一时”之义不明确，故经典中说。能够守住自己所拥有的，善待他人，原谅自己所拿的东西，就是“正方之道。”诗“说:唯君子乐，而民之父母”，被本报记者引用，并肯定了“礼之道”。如果我们能把人民变成我们自己，做人民想做的事情，我们就可以被称为人民的父母。这篇“潇雅南山有平台”也是一首美的诗。只有，辞职。文字可以把人变成自己，做人民想做的事，所以可以做人民的父母。那些“为民有好去处”的，叫善治利益，是民的本来的善，是自己的善，所以才能给于民。如果给他们粮仓、贫困和救济也是如此。那些“恨人民所恨”的人，是说暴政和重税是人民所恨的，他们也恨，也做不到。《诗》里说的好，经文里说要宽恕自己，善待人民，但很明显必须谨慎。《诗》云:南岳点头，魏颜”，此章“潇雅南岳点头”乃一隐君之诗。据说王猷的大臣不是他的贤人。巍巍者为南山，积其石而岩，象征大臣石之尊严。那些“学殷而民有长远眼光”的人，都是才华横溢，各显其貌。是老师，也是男人。同，皆也。呃，你也是。旁边的人看着你，说什么都要看尹老师。这个“录”的意思就是人在君之上，民无不权，不可大意。“有国不可大意”者，有国，谓之帝王将相。人说什么要看做什么，不可大大咧咧的德行，要谨慎。”君为天下”，意思是惩罚。如果你是邪恶的，你将受到世界人民的谴责。如果你是邪恶的，你会生气。

正如诗中所云，“殷无愧于神而不失其师。严于阴，不易也。”得人多则得国，失人则失国。所以君子首先要慎德。有德，有人，有土，有土，有钱，有钱有用。德也在末，财也在末，外也在末，为民而战。所以，富则聚，民则散，富则聚，民则聚。说错话的人出来，也进去；非法进去的商品也会非法出去。陈康说，“但是生活不正常！好的话会得到，不好的话会失去。《楚书》曰:“楚国无宝，而善为宝。"我叔叔说，"对死者来说没有什么是珍贵的，但对亲人来说善良是珍贵的。」

郑玄注:《诗经》云:“殷无愧神而不失师。严于阴，不易也。”多言则得国，失民则失国。所以君子首先要慎德。有德，有人，有土，有土，有钱，有钱有用。德行是基础，财富是目的。在外面，为人民而战。所以，聚财则民散，散财则民聚。说错话的人也会进来，说错话的人也会出来。师，众也。g，也可以。君，大爷。据说殷皇帝在乙皇帝之上，不输其人时，也有能与天比肩的人，说天道享其祭。而恨是恶，人迁怒于神，以至于失去了世界。监察殷事，不容易做到诚实。陶，还是说吧。用就是国家用。放弃吧，放弃吧。相反，还是相反。如果你说你生活不好，那么人民就有一个不好的词。贪利则侵银行。老子说:“藏得太多，死得厚。”哀，止浪。六月，t恤和帅气。简单，用黑豆，注意一样。挣扎，挣扎。施茹子。反之，布内，下同。向上，手掌反过来的时候。躲起来，浪就反了。《高康》说:“唯有生命不是不变的。”好的话会得到，不好的话会失去。余，余也。命运不是永远的，文字也不是一家的专属。献给声音。《楚书》说:“楚国没有宝藏，但善于宝藏。”《楚书》，赵楚王世书也。文字看重好人。说到瞻仰圣父，也是一种遗憾。你开枪打你爸爸，你就吃饭，吃衣服。尹福神父。舅舅说:“死人不是宝，仁者亲才是宝。”叔，晋文公之叔胡琰也。一个人死了就叫文公，娶了就死在翟。在举行公开追悼会时，秦穆公绞死了他的儿子，因为他建议他恢复国家，我的叔叔犯了一个错误。善良，善良，善良。明不受益于丧规。声音回避。李，力度要反，内在美，也是如此。翟隐帝。很明显，很多次。对它来说，这是假的。

【疏】《诗》云:殷未失其师，当得神。“这种曾经广为人知的治理国家的方式在指南中是廉价的。美丽的王文的诗《大雅·王文》的这篇文章，成了言传身教的王者。g，也可以；师，众也。在闫妍杀父狄夷之前，在他失去所有老师之前，他所教授的一切行政教义都可以与天匹敌。”严于阴不易，严于命不易”。监督，视也。今天，一个国王应该监视殷的生存。君，大爷。说实话不容易，但说起来很难。那些“得道多则得国，失民则失国”的人还是会说他们说的话。据诗中云，狄义说“得人多则得国”，失人多则失国。”“有德之人”，有德之人，人之所附，故“有德之人。”有的人这里有土”，有的人疆域辽阔，所以“有土”。有土就有财富”，说有土就种一切，所以才有财富。“有财而本有用”者，为国有财，使其为国所用。”德是基础，财是目的”，德能引财，财为德所拥有，所以德是基础，财是目的。“为民争利”者，外疏；内，亲也；送人，就是给它抢劫的感觉。若亲财亲德，则争利之人必劫。”所以，富则民散，富则民散。".重财轻民，民不聊生。如果你分配你的财富，关心人民，那么人民就会聚集在一起。”这是一个悖论，但也是一个悖论。“这是一个悖论。如果君主的政教之言违背了人民的意志，那么人民就上去反抗君主来报恩，也就是拒绝服从你的命令。那些“货非法进，也非法出”的人，人要是货富了，久了就不如钱富了，人在上面，钱也散了反你心。都说人多势众，财散。注“多师”到“厚死”。正义说:“师者众”，“严谨者大”，都在诠释。尔雅中的“君”字在马旁，也是如此。”克，可也，《释文》文也。正所谓“君有逆反之心，则民有逆反之心”，“君有逆反之心”，对经文的解读就会“语无伦次”。民有忤逆之言”和对经文的解释“也不合规矩”，就是说民有忤逆之言，以拒绝君主。云《老子》云:藏多则死厚”，说积多则死厚而散。引用的人证明了“货进货出”。《康古》说:唯命不正常”，意思是命，所以不要总活在一个家庭里。”好的话会得到，不好的话会失去。“书的本意是说，你说你好，你就得到，你不好，你就失去。并不总是在同一个家庭里。”我叔叔说:“死者无宝，亲族有宝。”这位叔叔建议重耳。当时，逃到了翟，想接受反叛国家，但建议不要听从秦的命令。他告诉秦，逃亡而死的人，不把财货当宝，只把爱情和仁义当宝。注“楚舒”为“Xi T恤”。正义说:郑智是“楚昭王之士”，《楚辞》案说:“楚昭王令王孙搞晋，必得民心。赵简子明玉问孙乾道:“你还关心楚国的白恒吗？“这是一种珍贵的几何学吗？”王对他说，‘这又不是什么宝物。他说，楚国的宝藏，看着他的父亲，能作出训诫，在群臣中行动，使任何人都不能以寡君为借口。”《新序》云:“秦欲攻楚，使者看楚之宝。楚王召赵茜来慰问他，并问他说:“珠宝在贤臣那里。”。王遂使赵茜同情他。t恤派300精兵，陈在西门，也就是东坛、南坛和西坛。当秦的使者到达时，同情地说:“亲爱的客人，请到东方的祭坛。在灵隐子西南，太宗子牧紧随其后，叶恭子紧随其后，司马子法紧随其后。赵茜t恤自称是西方的祭坛，说:‘你想看看楚国的宝藏吗？楚之宝是圣人。只有大国的眼光！”不是秦特使的对手。回到家后，他告诉秦王说:‘楚国有许多贤臣，没有计划。’“关于父亲，赵茜t恤，你知道些什么？《战国策义》说:“楚王筑坛，赵茜之同情立于其上。楚王指着它说，秦使说:‘这是我的宝贝。众所周知，还有赵茜的T恤衫等等。都说贤者为宝，案例《史记》说:“治民者，使国库实，使李傕得其所，能使贤子西学。执法命令，为张贵服务，以便诸侯不抱怨，而那些买不起战车的人可以拥有大量的子牧。那些保卫他们的边界和加固他们的城垛，使邻国不会入侵或侵犯他们的邻国的人将拥有叶恭子的高能量。全师旅，治战，使白刃，赴汤蹈火，不顾性命，有司马子者可也。坐镇战中，胜于千里之外，以霸王之业，而乱之风，有博士之同情。都是宝。”领导它的人证明了君主可以视良民为珍宝来保护。注“叔”为“益”。正义说，《左传》里也写着“晋文公叔叔的叔叔胡琰”。当云“避之羁，死于翟，献公祭。”秦穆公让儿子吊死，并说服他恢复国家。关于这件事，我舅舅发表了一篇“谈功”的文章。