亚历山大的希帕蒂亚
她是数学家席恩的女儿，席恩是亚历山大大学的最后一位教授。他辅导她数学、天文学和哲学，这些在当时被认为是科学。我对她母亲一无所知，就像上面说的，关于她的生活信息也很少。正如学者迈克尔·AB·迪肯所写:
希帕提娅一生最详细的记录是她的死亡记录。我们从第一手资料中了解到的关于她的死亡的信息比我们了解她生活的任何其他方面都要多。(49)
415年，她被一群基督教暴徒杀害，他们在亚历山大的街道上袭击了她。主要的消息来源，甚至是对她怀有敌意并声称她是女巫的基督教作家，一般都同情将她的死记录为一场悲剧。这些描述通常把海帕夏描述为一个在新柏拉图主义、数学、科学和哲学的教学中以慷慨、热爱学习和专业知识而广为人知的女人。
亚历山大的发展
埃及亚历山大城是由亚历山大大帝于公元1年在旧港口城市拉科蒂斯的遗址上建立的。公元前331。据说亚历山大自己为这座城市制定了一个计划，然后把这座建筑留给了他的指挥官克利奥·美尼斯，而亚历山大自己则继续他的军事行动。克里欧米内斯建立了最初的城市，但它在亚历山大死后由亚历山大将军托勒密一世(公元前323-282年)统治时发展到了顶峰。
托勒密一世建立了亚历山大图书馆、博物馆和博物馆，并把这座城市变成了一个可与雅典相媲美的文化中心。学者莱昂内尔·卡森评论说:
在古代，博物馆这个词通常指的是一个宗教机构，一个供奉缪斯女神的庙宇；托勒密的创作是缪斯的象征性庙宇，也是培育他们所象征的艺术的地方。这是一个古代版本的智囊团:成员由著名作家、诗人、科学家和学者组成，由托勒密王朝终身任命，享受丰厚的薪水和免税待遇(在托勒密王国，这可不是什么微不足道的特权，免费食宿。不存在资金耗尽的危险，因为该机构在成立时得到了托勒密一世的捐赠。(33)
亚历山大吸引了当时最优秀的科学、数学、哲学和许多其他学科的人才。伟大的数学家阿基米德(公元前287-212年)曾在那里学习过，可能还教过课程。哲学家和地理学家厄拉多塞(公元前276-194年)在那里教书，他在亚历山大计算了地球的周长。数学家欧几里德(公元前300年)也在亚历山大教过书，一位杰出的工程师和数学家希罗(又名赫伦，公元10-70年)在这里生活和工作。
在前两个等级上，城市在托勒密王朝统治下繁荣，但其他等级稳步下降，直到公元前31年阿克辛战役后被罗马占领。当罗马皇帝君士坦丁大帝(l. 272-337 CE)将基督教定为国教时，亚历山大城的基督徒——他们以前受到迫害——现在觉得有权反击他们的异教对手。在海帕夏时代，宗教分歧和竞争经常使城市分裂，爆发暴力事件。
希帕蒂亚在亚历山大大学过着受人尊敬的学者的生活。
赫帕莎和她的城市
在一个宗教越来越多样化的城市(文化上一直如此)，希帕提娅是异教徒首领俄瑞斯忒斯的密友，亚历山大的基督教大主教西里尔指责他阻止俄瑞斯忒斯接受“真正的信仰”。如果不是她的魅力、魅力和卓越，她在使学生理解困难的数学和哲学概念方面的杰出表现，会被那些本来可以接受基督教“真理”的人视为绊脚石。一个与相对较新的教会的教义相矛盾的概念。
从各方面来看，希帕提娅都是一位非凡的女性，不仅在当时，而且在任何时候都是一位受欢迎的演说家。迈克尔·迪肯引用古代历史学家达马修斯的话来描述她的公开演讲:
这位女士穿着军袍[学者的长袍，所以基本上是男性服装]，出现在市中心附近，公开向那些愿意听柏拉图、亚里士多德或其他哲学家的人解释...【她家】门口周围一片混乱，人和马，人来人往，还有人站在海·巴提亚斯身边。哲学家现在想和他们谈谈。这是她的房子。(58)
她的父亲席恩拒绝将传统的女性角色强加给他的女儿，并像希腊传统中的儿子一样抚养她。通过教授她自己的手艺。学者温迪·斯莱特·金写道:
所有阶层的希腊妇女都从事同一类型的工作，主要集中于家庭需要。女人照顾年幼的孩子，照顾病人，准备食物。(34)
另一方面，希帕提娅在亚历山大大学过着受人尊敬的学者的生活。过去只有男人有权得到的职位。迪肯指出，她的才华超越了她尊敬的父亲，古代的目击者证明了她的才华。她从未结过婚，一直单身，全身心投入到学习和教学中。古代作家一致认为她是一个非常聪明的女人，即使是对她怀有敌意的基督教作家，如尼丘的约翰。迪肯评论道:
她的兴趣之广泛令人印象深刻。在数学方面，她写作或教授了天文学(包括它的观测——星盘)、几何学(以及当时的高等几何)和代数学(还是那句话，对于当时比较难的代数)，在计算技术方面取得了进步——所有这些，以及从事宗教哲学和渴望良好的写作风格。据我们判断，她的作品是她在数学技术领域教学的产物。事实上，她正在继续一项由她父亲发起的计划:有意识地试图保护和阐明亚历山大遗产中的伟大数学著作。(112)
这一遗产令人印象深刻，亚历山大可以与雅典相提并论，成为学术和文化的瑰宝。自托勒密一世统治以来，亚历山大港已经发展成为文明城市生活的最佳缩影。即使相对衰落，这座城市仍是地中海世界的奇迹。像斯特拉博(公元前63年-公元21年)这样的早期作家形容这座城市是“宏伟的”，这所大学受到如此高度的重视，以至于尽管存在宗教对抗和暴力，学者们仍继续从世界各地涌向那里。据说亚历山大图书馆在主楼的书架上有50万册藏书，在相邻的附楼里有更多的书。作为一名大学教授，希帕提娅每天都能接触到这一资源，显然她充分利用了这一资源。
宗教不容忍和死亡
在基督教早期，亚历山大港还是一个重要的学习场所，但随着信徒和势力的壮大，由于宗教派别之间的斗争，它变得越来越分裂。毫不夸张地说，亚历山大作为一个文化和学习的中心，被宗教的不宽容所毁灭，而海·巴提亚斯成为了这个悲剧的象征，以至于她的死被认为是古典世界的终结。
西里尔大主教经常对帕蒂亚斯的名声和她与总督俄瑞斯忒斯的友谊感到沮丧。尼丘的基督教编年史家约翰从西里尔的角度解释了这种情况:
当年在亚历山大出现的一个女哲学家，一个叫希帕提娅的异教徒，用魔法、星盘和文件随时献身于音乐，她通过魔鬼的诡计欺骗了很多人。主(俄瑞斯忒斯)非常尊敬她，因为她用魔法迷住了他。他不再按照习惯去教堂了。(执事，148)
当俄瑞斯忒斯一个名叫希拉克的人，一个虔诚的基督徒和西里尔的手下，公开惩罚他煽动暴力时，紧张局势加剧了。希拉克潜入一座犹太教堂，监视犹太人社区，寻找犹太人计划反对基督徒的任何证据。当犹太人注意到他的时候，他们向俄瑞斯忒斯抱怨说他被抓住并受到了惩罚。这激怒了西里尔，他鼓励基督教团体攻击犹太人。犹太人被杀害，幸存者被驱逐出城市，他们的财产被基督徒占领，犹太教堂被改为教堂。在他们对犹太人的“胜利”所激起的宗教狂热中，暴民们开始寻找希帕蒂亚。
希帕西亚谋杀案
公元415年，在每天从大学回家的路上，海·帕提亚斯遭到了这群主要由基督教僧侣组成的暴徒的袭击。她被从马车上拖到街上的一个教堂，在那里她被剥光衣服，殴打致死并被焚烧。学者Mangasar M. Mangasarian描述了古代历史学家记录的场景:
第二天早上，当海·帕西阿斯驾着马车出现在她的住所前时，突然出现了500名身穿黑衣、头戴头巾的人，以及500名来自埃及沙漠的半饥饿的僧侣。沙漠——500个修士，十字架上的士兵——像黑色的飓风穿过街道，登上她的战车，把她从座位上拉下来，用头发把她拖成一个——我该说什么？-进教堂！一些历史学家说，如果她想活命，僧侣们会要求她亲吻十字架，成为基督徒并加入尼姑。无论如何，这些僧侣在圣西里尔的得力助手彼得的带领下，可耻地剥去了她的衣服，在圣坛和十字架附近用牡蛎壳从她的骨头上刮下她颤抖的肉。教堂的大理石地板上沾满了她温暖的血液。祭坛和十字架也因为她的四肢被暴力撕裂而被溅了一身，和尚的手呈现出一种难以形容的恶心景象。残缺不全的尸体，凶手尽情享受他们狂热的仇恨，然后被扔进火焰。(6)
帕提亚斯死后，亚历山大大学被西里尔骑士团纵火焚烧，异教徒的庙宇被拆除，大批亚历山大的知识分子和艺术家外流。西里尔后来被教会宣布为圣人，因为他试图压制异教，为真正的信仰而战。希帕提娅之死一直被视为历史的分水岭，基督教时代定义了异教徒的古典时代。
结论
2009年的故事片《市场》讲述了希帕提娅的生与死，并准确地描绘了亚历山大的宗教动乱。公元415，同时也获得了哲学家一生中事件的许可(比如她死亡的细节)。这部电影在基督教社区的一些地方上映后，引起了争议。他们反对将早期的基督徒描述为学习和文化的狂热敌人。但历史上很清楚，随着基督教的兴起，亚历山大开始走向衰落，希帕蒂亚在亚历山大的死，反映了文明在宗教不宽容的动荡中失去的一切，以及它造成的伤害。