「大学」的内容有哪些？

书名:《大学》作者:不详(相传是孔子的弟子，曾参加工作)，大学的道路是明德，亲民，止于至善。孔子的画面，知止，定，定而静，静而安，安而安，安而安。事有始有终，物有所终。如果你知道顺序，你会找到一条捷径。古欲明显优于世者，先治其国；如果你想治理你的国家，你应该首先把你的家人聚在一起；要想家人团聚，先修身体；欲修身，先正心；要想正确，先真诚；如果你想真诚，先让他知道。知道该知道什么然后改变事情。物尽人皆知，人尽皆知而真诚，真诚而正直，正直而正直，训练有素而仪表堂堂，仪表堂堂而治理有方，仪表堂堂而治理有方。从田字到庶人，一是修身。如果到最后乱了，就治不好了。厚的就是薄的，薄的就是厚的，什么都没有了。这叫知其然，这叫知其然。那些宣扬所谓真诚的人并没有欺骗自己。如果很臭，如果很淫荡，那叫自谦。所以，君子一定要慎独。反派不擅长游手好闲，什么事都干得出来。遇到君子，他会反感，掩盖他的不好，专注他的好。一个人看到自己是没有好处的，如果他看到自己的肺和肝。这叫中有诚，外有形，君子一定要慎独。曾子曰:“十目所见，十手所指，谓之严！”家财万贯，身体贤惠，心胸宽广，身材肥胖，所以君子一定要真诚。《诗》说:“看他，他就快乐。有斐君子，如切，如切，如磨，真是别扭，别扭。如果你有斐济绅士，一定不要不好意思！“那些“精辟如措”的人，也是道家。“磨刀不误砍柴工”的人，实行自学。“悲”的人，也是尴尬的。“吵”的人也是有尊严的。”有君子，不可聒噪。“德者为上，民不能忘。”诗曰:“戏中，前王不忘！“君子以德亲，小人以乐利，使其不忘人间。””高康说:“柯明德。”“大甲”说:“顾是天命。”皇帝的教规说，“要清正廉明。“这是不言而喻的。唐智的潘明说:“如果你是新的，你就会是新的，你就会是新的。”“高康”说:“做一个新公民。《诗》说:“周虽旧国，命改。“所以，君子尽其所能。”《诗》云:“国在千里之外，民却止步。”《诗》云:“一只野黄鸟停在山角。孔子说:“当你停下来时，你知道你停下来的是什么。人能比鸟更坏吗？”诗中说，“穆木文王，止于纪Xi！“君子止于仁；做部长止于尊重；为人子止于孝；为人父止于善良；和中国人交朋友以书信结束。子曰:“当我听到诉讼时，我还是一个人。它也不会引起诉讼！“一个没心没肺的人一定没有尽力。大恐民之所欲，此谓知此也。”所谓修身养性在正念。生气了就不对了。如果你害怕，你就不对。玩得开心就不对了。如果你担心，你就不对了。心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知其味。这叫正心修身。所谓在修身体的过程中，被别人爱，被别人鄙视，被别人尊重，被别人可怜，被别人偷懒的人。所以难得知善则恶，知恶则美。所以有句话叫:“人不知子之恶，人不知苗之大。”这意味着不修复身体就不能在家。所谓治国必以家为本，不存在家不可教而能教别人的道理。所以君子不出家，成于国师。孝，所以事也君；兄弟，所以事长；恩，所以使公也。“高康”说:“如果你保护你的儿子。”真心求之，虽不远。没学会领养孩子再结婚的也是。一家仁政，一国仁政；一封信，一封国兴信；一人贪，一国乱:这就是机会。这是一句话，一人定国。姚和顺帅，仁者天下，民从之。桀和领导世界走向暴力，而人民则追随它。它所做的与它想要的相反，但是人民不跟随它。所以君子有了自己再要求别人，没有自己再不是别人。隐藏的东西是不可原谅的，但可以用来形容人，却什么都没有留下。所以国家的统治在于自己的家。《诗》云:“桃飞去，其叶蓁蓁。于贵之子，适其家也。”适合他们的家庭，然后你可以教人。《诗》说:“兄弟当兄弟。”你们应该是兄弟和弟弟，然后你们可以教导人民。《诗》说:“不过是四国。”是父子法，然后是民法。这意味着国家的统治在于它自己的家园。所谓平天下治国之人，老于天下而孝于民，长于天下而幼于民，体恤孤苦而民，是君子好心态之道。恶在上面，不在下面，恶在下面，不在上面；恶在前，不在后；什么是未来的恶，不是过去的恶；右恶，不交左；如果你是左恶，不要交给右恶；这叫圆滑之道。《诗》曰:“惟君子乐，而民之父母也。”人民做得好的，人民讨厌的，叫做人民的父母。《诗》云:“南岳难见，山石难见。呵呵尹老师，百姓有眼光。”有国者，不可大意，必为天下。《诗》云:“殷无愧神而不失师。观殷，不易死也。”多言则得国，失民则失国。所以君子首先要慎德。有德，有人，有土，有土，有钱，有钱有用。德行是基础，财富是目的。在外面，为人民而战。所以，聚财则民散，散财则民聚。说错话的人出来，也进去；非法进去的商品也会非法出去。《高康》说:“唯有生命不是不变的。”好的话会得到，不好的话会失去。《楚书》说:“楚国没有宝藏，但善于宝藏。”舅舅说:“死人不是宝，仁者亲才是宝。”《秦时》曰:“臣若无他技，心休而容。人有技能，如果有的话；人是圣人，心是好的，就像嘴一样。能够容忍也是有益的，这样才能保护我的孩子和人民！人有本事，嫉恶如仇；人的神圣，却反其道而行之:保护我的儿孙，实在是不可容忍，也是危险的！”只有仁者顺其自然，爆成四夷，不与中国。这就意味着只有仁者才能爱人，才能缺德。见贤而不举，举而不先，命也；如果你看到不好的东西，你不能退缩，如果你退缩，你也走不远。好人讨厌的，坏人喜欢的，是他的傲慢，灾难会抓住他的丈夫。所以君子有道，以忠得之，以骄失之。赚钱有大道，生的人多，吃的人少，用的人有病，财富就够了。仁慈的人靠金钱致富，不仁慈的人靠自己的身体致富。没有善心的人下去也是坏的，没有善心的人不完蛋，没有国库财富的人也不是他们的财富。孟宪子曰:“牛马不闻鸡豚，冰裁之家不闻牛羊，百骑之家不闻畜臣。”有贼不如有聚臣。“这就是说国家不从利中受益，还要从义中受益。报效国家，花钱的一定是小的。他是善的，小人的使者是国家，灾难降临。虽然有好人，但是没有一样是好的！这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。

《大学》的翻译

大学的目的是弘扬光明磊落的品德，使人革故鼎新，使人达到最完美的境界。只有知道自己应该达到的目标，才能坚定；有了决心，才能从容淡定；只有当你心平气和的时候，你才能安心；只有你心安理得，你才能想到荣耀；只有想着荣耀，才能有所收获。万物皆有根有枝，万物皆有始有终。自始至终知道这个道理，就接近了事物发展的规律。在古代，想在世界上发扬光明磊落的品德，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家，首先要治理好家庭和家族；想要经营好自己的家庭和家庭，首先要培养自己的性格；想要培养自己的性格，首先要端正自己的心态；要想端正自己的心，首先要让自己的心变得真诚；要想让自己的想法变得真诚，首先要获取知识；获取知识的方法是了解和研究一切。知识只有通过对万物的了解和研究才能获得；只有获得知识之后，心灵才能真诚；心诚，心方正；有了正确的头脑，才能培养自己的性格；只有经过品格的培养，才能经营好家庭和家族；只有把家族和宗族治理好了，才能把国家治理好；国家治理得好，天下才能太平。上至国家元首下至老百姓，每个人都要以修身为本。如果从根本上扰乱了这一点，家庭、家族、国家、世界都不可能治理好。也不能本末倒置，想做好工作不分轻重缓急！这叫抓住了根，这叫知识的顶点。让你的心变得真诚意味着不欺骗自己。就像你讨厌腐臭的气味，你应该爱漂亮的女人，一切都发自内心。所以，品德高尚的人，即使独处也一定要谨慎。品德低下的人私下里作恶多端，见到品德高尚的人就掩饰自己的恶行，大肆吹嘘。众所周知，别人看自己就像你看自己的心、肺、肝一样清楚。掩盖起来有什么用？这叫内心真实，外在肯定会表现出来。所以，品德高尚的人，即使独处也一定要谨慎。曾子说:“十只眼睛看着，十只手指指着，这不吓人吗？”？！“财富可以装饰房屋，但道德可以培养身心，使舒泰人心胸开阔，身体健康。所以品德高尚的人，一定要让自己的想法变得真诚。诗经说:“你看水之弯岸，青竹葱郁。有温文尔雅的绅士，钻研加工骨器等知识，不断相互学习；修身养性，犹如打磨美玉，反复琢磨。他庄重、开朗、帅气。这样温柔的绅士，真的让人难以忘怀！“术语‘像加工骨头的工具一样，不断地互相学习’在这里指的是学习的态度；这里的“打磨美玉，反复琢磨”指的是修身养性的精神；说他“庄重开朗”，是指他谨小慎微，畏首畏尾；说他“帅”，就是说他很有威严；说“这样温柔的绅士，真是令人难忘！”“说明他的品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以令人难忘。《诗经》说:“啊，前代的君王，真是令人难忘！”这是因为君主贵族可以效法前代君王，尊贤亲近亲人，而普通百姓也是蒙受恩宠，享受幸福，获得利益。所以，虽然以前的国王都去世了，但人们永远不会忘记他们。《高康》说:“它能发扬光明的品德。”《太甲》曰:“吾不忘天赐此光明之性。”姚典说:“它能发扬崇高的品德。”这些都是为了宣扬自己光明磊落的性格。被刻在浴缸上的商汤大王的座右铭是:“如果能天天更新，就应该天天保持更新。”康《专利》说:“鼓励人们弃旧取新。《诗经》说:“周朝虽然是一个古老的国家，却被赋予了新的命运。“所以，品德高尚的人，无处追求完美。《诗经》说:“都城及其周围是人们向往的地方。《诗经》也说:“黄鸟叫绵蛮，住在山上。孔子说:“即使是黄鸟也知道它应该住在哪里。”人能不如一只鸟吗？《诗经》说:“一个品德高尚的文王，做事总是光明磊落，庄重谨慎。“要做君主，就要仁慈；做臣子，要恭敬；子女要孝顺；父亲要善良；与人交往时，你应该说话算数。孔子说:“我和别人一样，听官司是为了审理案件，目的是防止官司再次发生。“叫抓住根子，让隐瞒真实情况的人不敢说甜言蜜语，让人恐惧。都说修身养性，首先要端正自己的心态，因为愤怒是无法端正自己的心态的；有了恐惧，就不可能正确；有偏好，就不可能正确；有顾虑就不可能对。坏心就像一颗不在你身上的心:虽然你在看，却好像没看见；虽然在听，但好像没听见；虽然我在吃，但我不知道它是什么味道。所以，修身养性，首先要端正自己的心态。之所以要在经营家庭和家族之前先培养自己，是因为人对亲人有一种偏好；对自己讨厌的人会有偏恨；对那些害怕自己的人会有偏见；会对同情自己的人有偏见；你会对你鄙视的人有偏见。所以很少有人能爱一个人看到他的缺点，恨一个人看到他的优点。所以有一句谚语:“没有人知道自己孩子的坏，也没有人满足于自己庄稼的好。“这就是没有修养就不能管理好家庭和家族的原因。之所以治理国家首先要管好自己的家庭和宗族，是因为没有管好自己的家庭就没有能管好别人的人。所以，有教养的人在家受治国教育:孝敬父母，可以用来侍奉君主；尊老可以用来为官；对孩子好，可以用来统治人民。康浩说:“就像照顾一个婴儿。“真诚追求，即使达不到目标，也不会差太远。要知道，还没有结婚就学会养孩子的人！一个家庭善良，一个国家也会善良；一个团结，一个国家就会团结起来；当一个人贪婪暴力，一个国家就会作乱。其联系如此紧密，正所谓:一言将坏，一人定国。尧舜以仁政治天下，百姓顺之。桀以暴制暴，百姓从之。统治者的命令与自己的实际做法相违背，老百姓是不会服从的。所以，贤者总是先做。然后叫别人做；不要自己先做，然后要求别人不要做。不让别人为所欲为而不采取这种原谅是不可能的。所以，治理国家，首先要管好自己的家庭和家族。《诗经》说:“桃花鲜美，叶密。这个姑娘结婚了，让全家和睦。”让全家和睦相处，然后一个国家的人民才能和睦相处。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦，然后一个国家的人才能和睦。《诗经》说:“仪容举止庄重严肃，为四国之表率。”只有当一个人作为父亲、儿子、兄弟或弟弟值得被模仿时，人民才会模仿他。这就是治国必先治家、治家的道理。之所以说平定天下要好好治国，是因为高层的人尊敬老人，普通人也会孝顺父母。高层的人尊重长辈，普通人也会尊重兄弟。上层的人同情孤儿，普通人也会效仿。所以品德高尚的人，总是以身作则，力推别人“方式要灵活”。如果你讨厌上司的某种行为，不要用这种行为对待下属；如果你讨厌下属的某种行为，不要用这种行为对待上司；如果你讨厌前面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待后面那个人；如果你讨厌后面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待前面那个人；如果你讨厌你右边的人的某种行为，不要用这种行为对待你左边的人；如果你讨厌你左边的人的某些行为，不要用这种行为对待你右边的人。这叫“倾刻之道”。《诗经》说:“君臣以服人，是庶人之父母。”他喜欢人民喜欢的，他讨厌人民讨厌的。这样的君主可以说是人民的父母。《诗经》说:“巍峨的南山，巍然屹立。大贤大师，人民都在仰望你。”统治国家的人必须谨慎。稍有偏颇，就会被所有人推翻。《诗经》说:“殷未失民心时，尚能合天理。请以殷朝为戒。守天命不易。”也就是说，得民心则得国，失民心则失国。所以品德高的人首先注重修养。有德才能有人养，有养才能保地。有土地才有财富，有财富才有供给和利用。德是基础，财是枝末。如果把基业看成是外在的东西，而把枝末看成是内在的基业，就会与民争利。所以，君王聚敛财货，人心就会分离；当国王把他的财富分给人民时，人民就会聚集在一起。这就好比你说话不讲道理，人家会用不讲道理的话来回答你；财货来源不明，总有一天会莫名其妙的失去。康浩说:“天命不会一致。”也就是说，做好事，得天命，不做好事，失天命。《楚书》说:“楚国无一物为宝，惟善为宝。”舅舅说:“流亡的人除了善良什么都没有。”《秦时》曰:“若有忠厚廉明之臣，虽无特长，但心胸宽广，宽容大度，他人有术，如己也；别人德才兼备，他深信不疑，不只是口头上，而是真心实意。用这样的人可以保护我的孩子和人民，让他们受益！相反，如果别人有技术，他们会嫉妒，会反感；别人德才兼备，他却极力打压排挤，无论如何也不能容忍。利用这种人，不仅保护不了我的后代和人民，而且可以说非常危险！”所以有仁心的人会把这种不宽容的人流放，驱逐到四夷之地，不让他们在国内生活。这说明贤者爱恨分明，不能选拔人才，选拔了也不能重用。这是蔑视:发现邪恶的人而不把他们赶走是错误的。喜欢所有人都讨厌的东西，不喜欢所有人都喜欢的东西，这是违背人性的，灾难必然会降临到自己身上。所以，为君之人，有正道:忠信，则得一切；如果你沉溺于奢侈，你将失去一切。也有正确的生财之道；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节俭。这样，财富永远是充足的。有爱心的人帮助别人培养自己的德行，不善良的人不惜以生命为代价敛财发财。不在上位的人喜欢仁义，在下位的人不喜欢忠义；做事不爱忠诚却半途而废的人；国库中没有不属于君主的财产。孟宪子说:“有了四辆马车，就不用养鸡养猪了；用冰祭祀清大夫家就不要再去养牛羊了；不要收养一个用一百辆战车从诸侯家掠夺百姓财富的诸侯。有一个偷东西的家臣，胜过有一个掠夺人民财富的家臣。“这就是说，一个国家不应该以富贵为利益，而应该以仁义为利益。身为君主，却还一心一意的敛财敛财，这一定是小人诱导的，君主认为这些小人都是好人，让他们处理国家大事。于是，天灾人祸一起来了。这个时候虽然有人才，但是没有办法救。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。