《大学章句注释》第十一章的原文与译文
所谓天下治国，老而民孝，长而民哀，孤而民异，是君子有片刻之道。
恶在上面，不在下面，恶在下面，不在上面；恶在前，不在后；什么是未来的恶，不是过去的恶；右恶，不交左；如果你是左恶，不要交给右恶；这叫圆滑之道。
《诗》曰:“惟君子乐，而民之父母也。”人民做得好的，人民讨厌的，叫做人民的父母。《诗》云:“南岳难见，山石难见。呵呵尹老师，百姓有眼光。”有国者，不可大意，必为天下。《诗》云:“殷无愧神而不失师。以阴观之，不易死也。”多言则得国，失民则失国。
所以君子首先要慎德。有德，有人，有土，有土，有钱，有钱有用。
德行是基础，财富是目的。在外面，为人民而战。所以，聚财则民散，散财则民聚。说错话的人出来，也进去；非法进去的商品也会非法出去。
《高康》说:“唯有生命不是不变的。”好的话会得到，不好的话会失去。
《楚书》说:“楚国没有宝藏，但善于宝藏。”舅舅说:“死人不是宝，仁者亲才是宝。”
《秦时》曰:“臣若无他技，心休而容。人有技能，如果有的话；人是圣人，心是好的，就像嘴一样。能够容忍也是有益的，这样才能保护我的孩子和人民！人有本事，嫉恶如仇；人的神圣，却反其道而行之:保护我的儿孙，实在是不可容忍，也是危险的！”只有仁者顺其自然，爆成四夷，不与中国。这就意味着只有仁者才能爱人，才能缺德。见贤而不举，举而不先，命也；如果你看到不好的东西，你不能退缩，如果你退缩，你也走不远。好人讨厌的，坏人喜欢的，是他的傲慢，灾难会抓住他的丈夫。所以君子有道，以忠得之，以骄失之。
赚钱有大道，生的人多，吃的人少，用的人有病，财富就够了。仁慈的人靠金钱致富，不仁慈的人靠自己的身体致富。没有善心的人下去也是坏的，没有善心的人不完蛋，没有国库财富的人也不是他们的财富。孟宪子曰:“牛马不闻鸡豚，冰裁之家不闻牛羊，百骑之家不闻畜臣。”有贼不如有聚臣。“这就是说国家不从利中受益，还要从义中受益。报效国家，花钱的一定是小的。他是善的，小人的使者是国家，灾难降临。虽然有好人，但是没有一样是好的！这就意味着国家不从利中受益，还要从义中受益。
翻译和注释翻译
团队说要平定天下就要好好治理国家，因为上位的人尊敬老人，普通人会孝顺父母，上位的人尊敬长辈，普通人会尊敬兄弟；上层的人同情孤儿，普通人也会效仿。所以品德高尚的人，总是践行着以身作则、推己及人的“好风度”。
如果你讨厌上司的某种行为，不要用这种行为对待下属；如果你讨厌下属的某种行为，不要用这种行为对待上司；如果你讨厌前面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待后面那个人；如果你讨厌后面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待前面那个人；如果你讨厌你右边的人的某种行为，不要用这种行为对待你左边的人；如果你讨厌你左边的人的某些行为，不要用这种行为对待你右边的人。这就是所谓的“瞬间之道”。
《诗经》说:“君臣以服人，是庶人之父母。”他喜欢人民喜欢的，他讨厌人民讨厌的。这样的君主可以说是人民的父母。《诗经》说:“巍峨的南山，巍然屹立。大贤大师，人民都在仰望你。”统治国家的人必须谨慎。稍有偏颇，就会被所有人推翻。《诗经》说:“殷未失民心时，尚能合天理。请以殷朝为戒。守天命不易。”也就是说，得民心则得国，失民心则失国。
所以品德高的人首先注重修养。有德才能有人养，有养才能保地，有地才能有财，有财才能有供和用。
德行是基础，财富是枝头。如果把基业当作外在的东西，而把枝末当作内在的基业，就会与民争利。所以，君王聚敛财货，人心就会分离；当国王把他的财富分给人民时，人民就会聚集在一起。这就好比你说话不讲道理，人家会用不讲道理的话来回答你；财货来源不明，总有一天会莫名其妙的失去。
康浩说:“天命不会一致。”也就是说，做好事，得天命，不做好事，失天命。
《楚书》说:“楚国无一物为宝，惟善为宝。”舅舅说:“流亡的人除了善良什么都没有。”
《秦时》曰:“若有忠厚廉明之臣，虽无特长，但心胸宽广，宽容大度，他人有术，如己也；别人德才兼备，他深信不疑，不只是口头上，而是真心实意。用这样的人可以保护我的孩子和人民，让他们受益！相反，如果别人有技术，他们会嫉妒，会反感；别人德才兼备，他却极力打压排挤，无论如何也不能容忍。利用这种人，不仅保护不了我的后代和人民，而且可以说非常危险！”所以有仁心的人会把这种不宽容的人流放，驱逐到四夷之地，不让他们在国内生活。这说明贤者爱恨分明，不能选拔人才，选了也不能重用。这是藐视:发现恶人而不召回，召回而不驱逐到远处，是错误的。喜欢所有人都讨厌的东西，不喜欢所有人都喜欢的东西，这是违背人性的，灾难必然会降临到自己身上。所以，为君之人，有正道:忠信，则得一切；如果你沉溺于奢侈，你将失去一切。
也有正确的生财之道；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节俭。这样，财富永远是充足的。有爱心的人帮助别人培养自己的德行，不善良的人不惜以生命为代价敛财发财。不在上位的人喜欢仁义，在下位的人不喜欢忠义；做事不爱忠诚却半途而废的人；国库中没有不属于君主的财产。孟宪子说:“有了四辆马车，就不用养鸡养猪了；用冰祭祀清大夫家就不要再去养牛羊了；不要收养一个用一百辆战车从诸侯家掠夺百姓财富的诸侯。有一个偷东西的家臣，胜过有一个掠夺人民财富的家臣。“这就是说，一个国家不应该以富贵为利益，而应该以仁义为利益。身为君主，却还一心一意的敛财敛财，这一定是小人诱导的，君主认为这些小人都是好人，让他们处理国家大事。于是，天灾人祸一起来了。这个时候虽然有人才，但是没有办法救。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
给…作注解
(1)老老:尊敬老人。前一个词“老”作动词，意思是把老人当作者。
(2)长:尊敬长辈。前一个“长”字作为动词，意思是把长辈当长辈。
(3) T恤:t恤，施舍。孤儿，孤儿，在古代特指幼年丧父的人。
(4)次:传“回”，弃之。⑤谢之矩:儒家伦理思想之一，一言一行都要以身作则。在这里，测量。矩，画直角或正方形的尺子，延伸到法令和规则。
(6)君子之乐而为民之父，引自《诗经·潇雅·南山游台》。乐，幸福，快乐。只有，助词，
(7)“南山节……”:引自《诗经·潇雅·南山祭》。截面，高。岩石岩石，陡峭的外观。印石、太印石、太师是周朝三大官吏之一。呃，你。看，看，向上看。
(8)鲁:通过“屠杀”，杀戮。
(9)“殷未失其师……”:引自《诗经·风雅·文王》。老师，人。匹配，匹配。仪器，合适。监督并向他人学习。，君，大。不容易，就是不容易保持的意思。
(10)这个:有，只有。
(11)为民争利:为民争利，与民争利。带走，带走。
(12)悖论:逆。
(13)《楚书》句子:《楚书》，赵楚国王的一部史书。楚昭王派王去晋国。晋国的赵简子问楚国的珠宝现在怎么样了。王回答说:楚国从来不把美玉当宝，只把关雎父(名)这样的大臣等好人当宝。详情见国语楚。汉代刘向的《新序》中也有类似的记载。
(14)“叔叔犯”句:叔叔犯，胡岩，晋文公重耳叔叔，字犯。死去的人，被流放的人，指重耳。晋代公四年十二月，晋献公被诬蔑，太子被迫自缢而死。当重耳避难并逃到另一个国家时，晋献公死了。秦穆公派人劝说重耳回国。重耳指责儿子这件事，儿子认为不可能。他对重耳说了这些话。见《礼记·谭弓下》。
(15)秦时:尚书周树之一。
(16)停产:诚意。
(17)休:大度。
(18)包容:能容人。
(19)严生:就是德才兼备。颜，梅。圣人，光明。
(20)池:不仅如此。
(21)毛病:嫉妒。
(22)违反、抑制。
(23)给:使。
(24)释放:流放。
(25)爆裂，即“屏”，驱逐。四个野蛮人，四个野蛮人。彝族是指古代东方的部落。
(26)中国，中国的中部地区。跟现代意义上的“中国”，意义就不一样了。
(27)命运:东汉郑玄认为应该是“慢”字的错误。慢就是慢。
(28)划:反，违。
(29)逮捕:和，到。傅:助词。
(30)交泰:骄纵放纵。
(31)美发:修身养性。发展，发展，启动，
(32)宝藏:国家收藏财物的地方。
(33)孟宪子:鲁大夫，姓。
(34)牲畜、饲养。盛:指的是四匹马的马车。是学者第一次成为医生和官员的待遇。
(35)检查并注意。
(36)冰切屋:指在葬礼中可以用冰保存遗体的家庭。是大官如青医的待遇。
(37)百车世家指的是有封地的诸侯。
(39)收钱的大臣:搜刮钱财的大臣。集合，集合。收藏收藏。4长(zbong)国:成为国之长指王。
(40)没事:没办法。