什么是“玄学”？哪些大学有玄学系？
“玄”字的本义是一种殷红近乎黑色的颜色，所以许慎的《说文》解释为:玄，你远。“玄”字出自老子《道德经》，“玄既玄又玄，言之深而微妙。“玄学”这个名字的由来，正是因为魏晋时期的说话者把三本书叫做《周易》、《老子》、《庄子》，所以“玄学”这个名字由此而来。
从东汉末年到晋朝，是200多年的乱世。随着东汉大一统王朝的解体，统治思想界近400年的儒家思想开始失去魅力。士人普遍厌倦了汉代经学的繁琐学风，占卜的怪诞浅薄，三纲五常的老生常谈，于是转而寻找新的落脚点，沉迷于形而上的哲学论争。这种争论就像后世的沙龙，优雅的名人(以嵇康、阮籍为代表的著名的“竹林七贤”正是魏晋的化身)聚在一起谈玄学，当时被称为“清谈”或“玄学谈”。
据清代学者赵翼《二十二史》记载，这种说话方式始于王曹芳正始年间，其创始人为、王弼。他们都是当时的贵族名流，在他们的影响下成为一代风气。《晋书》所谓“始声”，也是指贯穿魏晋的玄学风气。
健谈的人中间有一种时尚，就是一边和侃侃说话，一边潇洒地挥舞着尾巴。一般来说，谈论的话题都是围绕着《周易》、《老子》、《庄子》这三部神秘深奥的书展开的。谈的内容主要涉及存在与否、生与死、动与静、名教与自然、圣人之情或无情、声音中有悲有喜、言语能否尽意等形而上的问题。在正统士大夫看来，这样的谈话与国计民生无关，所以才有“谈错国”之类的说法。如儒家学者范宁说:“和王弼比颉利和周更有罪。”
言和、王弼主张“重无论”，说“世间万物皆无本”(《王进衍传》)并提出“名教”源于“自然”的理论。后来阮籍、嵇康主张“越有名越自然”(《与山居元绝交》)。嵇康结合了“以六经为秽，以仁义为臭”(《难学自然》)，“非唐舞而薄孔伷”(这句话也出自《与山居元绝交》)，大体上可以认为是嵇康的宣言，甚至是当时魏晋二、三子的宣言，但我认为是为了让司马家知道自己的想法，但实际上显然不是真的认定“名师越有名，窟窿越细”，这一点在嵇康的其他文章中也能看出来。后来由郭象完成，他写了《庄子》的注释。这本书一出，玄学风生水起。“儒墨之迹可鄙，道之言盛”(《晋书·郭象传》)。郭象主张万物不能生，说“造物者无主，物是分别而成”(《万物论》注)，说“名教即自然”。玄学并不完全排斥儒家，而是试图用道家的语言解释儒家经典，即“引旧入儒”，调和儒道。言和写《论语》，王弼写《易经注》、《易经例》、《论语释文》，郭象写《论语》，都极力将玄学与正统儒学融合。玄学也尊孔子为圣人，但玄学孔子。比如王弼认为孔子弥足珍贵，嵇康说孔子善于养生。事实上，即使是抨击礼仪的玄学家，也是重视儒家观念的。阮籍说“尊卑之分，上下之别，谓之礼仪”。嵇康在家提倡儒家道德，说“不必卑，而要卑；没必要有一点羞愧，而是很大的让步。”
总的来说，玄学是当时一批跳出传统思维方式的知识精英，在正统儒家信仰出现严重危机后，为了给文人寻找一个精神家园而做出的对宇宙、社会、人生的哲学反思。南北朝时期，佛教用玄学的语言来阐述佛教，一些玄学家善于谈论佛教，玄学是有道理的。东晋以后，玄学已经与佛学融合，玄学作为时代思潮，也逐渐“笑而不语”。
到现在好像没有你想问的那种有玄学的大学，但是好像有些大学的建筑系有风水！