佛教历史、重要人物事件；道教的历史，重要人物事件？是否殊途同归？

公元前6世纪雅利安人统治了印度次大陆，婆罗门教是当时的主流思想。婆罗门教奉行种姓制度。由于种族阶级、社会分工、文化教育的长期巨大差异，古代印度社会被划分为四个极不平等的阶级，即婆罗门、赫鲁晓夫、毗湿奴、首陀罗。婆罗门掌握宗教领域，尤其是祭祀活动，赫鲁晓夫主攻军政，毗湿奴经营商业和手工业。首陀罗是一个贫穷的自由人，但它接近于奴隶的地位[3]。

释迦牟尼，佛教的创始人，出生于迦毗罗刹，父亲是释迦牟尼，母亲是莫也人。在回娘家的路上，莫耶夫夫人在蓝毗尼花园的无忧树下出生了。出生后七天，母亲去世，由大爱道阿姨抚养。29岁那年，他视察人民时，对生老病死的苦恼深有感触。他虽不断打坐，却离不开苦路，于是出宫拜见名师六年。35岁时在菩提树下打坐49天，克服了天魔的威胁和诱惑，成了佛。

在罗谷渊，佛教以四圣谛学说开始口耳相传，45年间有很多弟子转型。80岁身体死亡(称为“入绝”)。

佛教经典的第一次收集发生在释迦牟尼入灭(称“佛灭”)后不久。在释迦牟尼的主持下，被认为获得了罗汉果地位的500名僧侣(500名阿罗汉)聚集在王蛇城，建立了最初的佛经体系。聚会由叶佳主持，阿难负责念经(修多罗藏语)，尤伯礼负责念法(皮尼藏语)。[4][5]

据记载，佛教经典的第二次收集发生在佛教消亡一百年后。[5]据南传佛教《岛史》记载，是因为毗湿奴破了十诫(十事)，所以召集了700名僧人讨论十事是否符合佛教。讨论的结果是“十件事”违法，七百个和尚共享经典。与此同时，以毗湿奴和尚为代表的大批僧人，也聚集万人，举行自己的集会，称为大集会。结果造成了佛王座部和群众部的分裂。因为是佛教高僧群体的第一次重大分裂，所以被称为“根本分裂”。上述群众部和上座部的前身进行的集结，合称为二次集结。

本部佛教时期的主要项目:本部佛教

自第二次聚会以来，佛教分为两大教派:俗部和坐部，史称“根本分”。[6]上座是一些长辈支持的学说，属于正统派。群众部很多和尚都信。[7]后来，随着信众对戒律和教义的看法不同，两大教派再次分裂，一直持续到公元前一世纪左右，佛教主流逐渐形成大乘佛教，称为“枝末分裂”。[6]群众部先后发展为首讲部、生育部、鸡阴部、多闻部、假部、多山部、西山部、北山部。上座分为所有部分，包括雪山部分、小牛部分、法上部分、德上部分、右上部分、密林山部分、换地部分、储法部分、轻饮部分、测经部分。[8]

孔雀帝国阿育王时期

婆罗洲密文石柱上阿育王敕令的碎片

阿育王统治时期，佛教在孔雀帝国及其周边地区传播。参见孔雀王朝，阿育王和第三集。

公元前3世纪孔雀王朝的阿育王没有把佛教定为国教，也没有迫害其他教派。[9]为了支持佛教，他投入大量资金，护送大批僧人到印度各地传教，修建了许多佛寺佛塔。这些佛塔都是供奉利益的。人们都认为修建这些佛塔是为了积德行善，造福人民。后来阿育王的子女相继出家，佛教开始向斯里兰卡和蒙古地区传播。[10]

第三次大会的记录只保存在南传佛教的文献中，没有其他资料可以证明，因此一些学者对这次大会持怀疑态度。根据南传佛教的资料，这次聚会发生在阿育王时代，由木易莲之子主持，聚集了1000名罗汉，历时9个月，建立了《论事经》。根据平川彰的印度佛教史，这次集会的结果只是时轮的建立，所以历史上即使有这次集会，其范围也只是在部内，而根据对时轮的研究，如果有这次集会，其年代应该在公元前二世纪。

大乘佛教时期桂双帝国时期是佛教开始发生重大变化的时期。此时的大乘佛教是从大乘佛教中分离出来的，大乘佛教也称之前的教义为大乘佛教。然而，卡尼什卡采取了兼容佛教和大乘佛教的政策，其中Aśvaghoṣa和尤氏都是大乘佛教信徒。

龟霜帝国:第四集与龟霜帝国

据玄奘在《大菩萨论》第200卷末附诗，在佛陀灭佛后400年，500名阿罗汉聚集在喀什噶尔，以喀什噶尔国王为恩人，由李[11]尊者主持，是《大菩萨论》的注本，称为“菩萨”。建成后，伽尼谢加国王以紫铜为隶书，用梵文刻记，建塔收藏，并将手稿送往外地流通。这次聚会被一些学者称为第四次聚会。[12][5]

笈多王朝和抗日国王王朝

笈多王朝时期，印度教兴起，大乘佛教盛行。然而，宗教自由发展，大臣和将军信仰佛教和湿婆神。大乘佛教中心那烂陀寺由鸠摩罗王·笈多一世建造，后来成为笈多文化的学术中心。残存的佛教建筑以阿旃陀石窟和艾罗拉石窟为经典。前者位于今天马哈拉施特拉邦奥凡加巴德县的阿旃陀村附近，它是在瓦居尔纳山谷的花岗岩壁上挖掘出来的，有29个洞穴。它建于公元前一世纪至公元前650年，包括四座佛教寺庙和二十五座修道院，充分展示了印度风格。房间的门依地形而建，上面有飞檐、过梁，下面有石柱，还有各种各样的壁雕，多出自佛教传说，却又充满了生活气息。艾罗拉石窟位于距奥法加巴德16公里处，建于3世纪，完成于1300。其中包括佛教、印度教、耆那教三大宗教寺庙，香火不断。

波罗王朝

波罗王朝以支持和庇护佛教而闻名。该王朝是最后一个信奉佛教的印度王室。波罗王朝中后期，西印度的佛教已经被伊斯兰侵略者消灭，只有东印度保存了下来。历代波罗国王都是虔诚的佛教徒(所谓“波罗七代护法”)，他们长期投资兴建北印度著名的佛教综合大学那烂陀寺和朝杰寺。其中，主要研究密宗佛教的朝杰寺由波罗王朝的达摩波罗国王建造，据说其规模比笈多王朝建造的那烂陀寺还要大。达摩波罗还建立了另一座密宗飞行寺。这些宏伟的佛教研究机构在12至13世纪的穆斯林入侵中被彻底摧毁。波罗王朝的佛教主要是大乘佛教，尤其是密宗。

佛教传入北方佛教主要有:汉传佛教、日本佛教、朝鲜佛教和越南佛教。

北传佛教又称“汉传佛教”，是现存佛教的三大分支之一(另外两个是藏传佛教和上北布佛教)。佛教的一个分支从古印度经西域传入中国中原，后来又传到朝鲜半岛、日本等地。是大乘佛教的主要推广者。由于中国的影响，汉传佛教将大乘佛教的教义传播到朝鲜半岛、日本和越南，并影响了后来的藏传佛教。从本质上来说，汉传佛教可以说是塑造大乘佛教面貌的主要力量之一，但与藏传佛教不同的是，它同样重视示密，而且汉传佛教的教派多为示密教派。

佛教最早于汉献帝平初传入越南。《佛陀全集》第五卷记载:“惠玲帝崩后，天下纷扰，社稷贫困，北人咸化，多为神仙破谷长生之术。牟子常以五经为难。”据《梁高僧传》(卷一):“他住天竺，其父因一商贾而迁趾。我就十多岁了，父母两个终成眷属，我尽完孝心就出家。”“我渴望学习和了解三藏。”[13]

藏传佛教主要项目:藏传佛教

拉萨布达拉宫藏传佛教始于公元前4世纪中叶，西藏国王拉托日赞时期开始出现佛教三宝。西藏松赞干布藏国王先后迎娶了尼泊尔的皮格迪公主(布里库特，人称赤尊公主或赤尊公主)和唐朝的文成公主。贞观十五年(641)，江夏郡王、礼部尚书李道宗护送女儿文成公主入吐蕃，以释迦牟尼造像、珍宝、典籍、360卷为嫁妆。同时，他还从尼泊尔和克什米尔引进了许多经文、佛像和佛塔。在两个妻子的影响下，他皈依了佛教。他派遣端木三波第等十六位大臣到印度学习梵文和佛经。回国后，他创造了藏文并开始翻译一些佛经，在拉萨修建了大昭寺和大昭寺。到八世纪中叶，西藏国王赤松德赞欢迎姬胡大师及其弟子莲花进藏，逐渐奠定了藏传佛教的基础，但仍有许多人反对。姬胡回印度后，力劝莲华生大师从印度入藏，被传入密宗，使原来盛行的苯教信服，佛教得到弘扬。

姬胡和莲华生大师入藏后，首先建立了桑耶寺，出家为僧，建立了僧伽，并请翻译人员翻译了大量梵文佛经，以及一些汉文佛经。根据现存的《登噶尔目录》(布顿认为是赤松德赞·王宓编的)，共有738种法规(其中32种是从中文翻译过来的)，因此当时佛教的传播非常繁荣。这时成立的，叫马宁学校，也叫旧学校。

当时有大乘，唐代禅师，藏语称“僧”(Hva-san)或“大乘僧”(Mahāyāna Hva-san)，入藏宣扬禅宗。在与莲舫争论失败后，赤松德赞下令不准再使用邓门法。[

九世纪中叶，藏传佛教一度被灭，即朗达玛灭佛，佛教沉寂了一段时间(公元842-978年)。后来又从吐蕃陀康二区重新传入，藏传佛教得以复兴。朗达玛佛教被毁后，由于经典失传，有人开始发掘编辑旧佛经，称之为佛藏。洪以前根据旧译经建立的学派称为学派，又称旧学派。伦达马灭佛后，从印度取回重译经典，称为新译本。西藏历史上称之为朗达玛灭绝前的前洪水期，大翻译家仁钦桑博称之为佛教复兴后的后洪水期。此后，印度许多佛教学者，特别是那烂陀寺和朝延寺的学者，遭受了大乱(1203年印度比哈尔省各大佛教寺院全部被侵略军摧毁)，许多人去西藏学习佛经，于是翻译事业兴盛起来。著名的翻译家有马尔巴等人。

11世纪，孟加拉佛教大师阿迪夏德高望重的佛教徒到西藏(1042)，弘扬佛教，重建僧伽，传播中宗重要思想。同时，藏族僧人仁钦三宝(保贤)等人翻译了许多经典。

从印度传入西藏的佛教主要分为五个部分，即明代佛教、规训佛教、宅中佛教、中观佛教和今观佛教。近六千部藏经(包括甘珠尔和丹珠尔)大部分是直接从梵文翻译过来的，少数是从中文翻译过来的。因此，印度晚期的佛教著作在《大藏经》中保存丰富，尤其是尹铭、宣言、医方等著作，非常重要。

藏传佛教传播的另一个高潮是在明神宗时代，安山汗和索南嘉措在青海华阳寺相遇。蒙古的起源说，安山汗是第一个信仰藏传佛教的皇室，到十七世纪几乎所有的蒙古人都信仰藏传佛教。[16]

佛教的一个分支，从印度的恒河流域向南传播，传到斯里兰卡，再传到东南亚的缅甸、泰国、柬埔寨、老挝和中国云南的傣族，属于南传佛教。

传入斯里兰卡的佛教是上座部的一个分支，也称为佛教部。在印度西南部广为流传，与印度东部的群众部和西部的群众部相同。虽然在教义上继承了上座，但也采纳了一些热门系的观点。所以传入锡兰的分支也受到了其他两部分的影响。

上座部佛教于11世纪传至缅甸阿奴罗陀王朝，其影响使南传佛教渗透至暹罗北部和中部。公元12世纪锡兰第七次聚会后，佛教秩序重组，使上座佛教在锡兰兴盛，后来又通过僧侣的学习传回暹罗，促使素可泰王朝向当时的上座佛教倾斜。14世纪中叶，老挝国王法昂娶了柬埔寨吴哥国王的女儿，将佛教传入上泰，佛教遍布湄公河流域。

1361年，锡兰国王受暹罗(今泰国)素可泰国王邀请，在中国建立佛教团体，这是佛教在泰国的开始。此时缅甸、暹罗、柬埔寨的僧人也进入锡兰学佛，再次受戒。他们回国后，还根据所受的戒律，在本国建立了一个僧团，称为僧伽罗僧团。这些僧侣把锡兰寺庙学校的佛教遗产带到了东南亚各地，这成为了南传佛教的开端。

随着南传佛教的迅速发展，锡兰因国力衰弱而遭到外国势力的入侵，当地佛教反而衰落了。公元11世纪，向缅甸派遣使节，要求缅甸派遣僧人到锡兰讲经，重新建立僧团。到了18世纪，锡兰的佛教灭绝了，佛经失传了，僧侣寺院也失传了。1750年，他派遣使节到暹罗，请僧人在锡兰传戒。1753年，暹罗国王派遣尤伯礼等十名僧人到锡兰传教，并将巴利三藏带回锡兰，这是斯里兰卡暹罗派僧人的开端。1802年，摩诃格罗巴尼尼微曼罗地绪从缅甸出家，成立了僧侣团体，取名阿曼罗波罗教派。1865年，Abungavando，即陀沙坡，从缅甸回到拉曼人手中。现代锡兰佛教虽然可以分为三大派别，但在见解上，都是源于大寺教派，所以教义还是一样的。

现在斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝都有很多佛教徒，其中90%是泰国的佛教徒。有关于佛教南传的史料，7世纪中叶由缅甸传入中国云南。起初，经典只是口口相传。11世纪前后，泰润文献所写的佛经经缅甸传入西双版纳，直到南宋井研创制了傣语，才刻上了巴耶经。目前云南上座佛教按名称可分为四派:润润派、白庄派、多烈派、左左派。

南传佛教也被称为巴利语佛教，因为他的三藏和笔记使用巴利语。例如，就下属教派而言，任何信仰上座部佛教并皈依邪教的人都可以被称为上座部佛教或南传佛教。比如在中国云南流行了一千三百多年的上座佛教，在越南南部就很流行。

道教

道教的起源与现存的史料和道经不同。舒威认为道教起源于老子；而葛洪则认为自己是两仪不分时的“元王”(这种观点常被许多研究者斥为无稽之谈)。陈撄宁认为道教“上溯黄老，统百家”。目前普遍认为，道教起源于中国古代的巫术和鬼神信仰，再到巫术信仰(如鬼道、方等。)与儒、道、释、墨、五行、阴阳结合，在各地创造了不同的民间信仰体系。

先秦时期的神仙思想对道教的产生和发展产生了重大影响。战国时期，许多地区出现了主张长生不老之药的方士，成为道教服用丹药成仙的思想渊源，并分别影响了道教但丁派和内丹派的发展。

到了汉代，董仲舒的天人感应学说和占卜术的兴起对道教的产生产生了很大的影响，佛教的传入也加速了道教的产生。佛教的佛像谱系直接启发道教构建了完整的道教神仙谱系。汉代方和黄的泛滥，对道教的产生起到了催化作用。

东汉时期出现了《老子象耳注》，这是一部通过修炼和修养来解释《道德经》的著作，被认为是道家思想向道家理论过渡的标志。

道教在汉魏晋南北朝初期的出现经历了一个漫长的过程。从战国时期方的兴起到西汉时期占卜术的盛行以及黄的出现，类似于道教组织的活动已经开始存在。早期道教形成的两个标志性事件，一是《太平经》的传播，二是五斗米道和太平道的出现。

东汉末年后，五斗米道、太平道等早期道教团体开始兴起。凭借宗教领袖的人格魅力，早期道教团体通过使用诅咒、护身符、枷锁等各种手段将他们的教义传播到中国各地，以拯救人们摆脱各种问题。这一时期的道教主要活跃于下层社会，常被作为武装起义的精神号召。

三国两晋时期，政府开始重视这个问题。一方面是压抑；另一方面也是利用和改造。而一些道教徒也向上层靠拢，参与宫廷政治；他们中的一些人专门从事栽培；另一部分仍从事民间活动，为农民起义军所用，如黄巾起义。

然而，石天道教得到广泛传播，在东晋后期，出现了上清派和灵宝派。葛洪、陆、陶弘景、寇等人将散落在各地的道教典籍和仪式重新整理，使道教开始有了比较完整的神话体系和仪式，道教组织更加完善。尤其是北周时期，道教得到了统治者的大力支持，新兴的楼观道也兴盛起来，成为自唐代以来最大道的门派。

南北朝时期道教有较大发展，但这一时期佛教发展更快。所以，佛道之间也有斗争和融合。这场斗争的标志是顾欢的“易夏伦”，他站在道教的立场上反对佛教。这引起了佛教徒的不满，他们纷纷撰文反驳。在斗争愈演愈烈的时候，很多人也主张两者应该互相和解。在这场斗争中，上清派和灵宝派吸收了一些佛教思想，以及佛教的因果报应、三代轮回、天堂地狱等理论。当时佛教也吸收了一些道教神仙思想。

道教在南北朝时期也产生了大量的经学，道教经学的分类方法就是在这个时候形成的。这是因为道观也大量兴建，进而促使道教戒律的制定。

隋唐五代时期，备受皇室推崇，道教兴盛。隋朝，茅山派成为道教的主要派别。元石天尊此时被奉为最高神；道家修行中非常重要的“内丹”二字也是在这个时候形成的。

唐朝因皇帝姓李，老二被尊为李始祖，老子在乾丰元年被追封为太上皇轩辕。天宝元年，庄子名华南真人，文子名宣彤真人，列子名徐冲真人，庚桑子名徐栋真人，四子所书改名真镜。因此，当时出现了许多著名的道教学派，每一种学说都有自己的旨趣，从而使道教的思想、理论和哲学体系得到了更加完整的发展。特别是晚唐五代初著名道士杜光庭对它们进行了系统的整理和归类，促进了以后道教的传播。此外，中国历史上第一部道藏《开元道藏》也是在此时编纂完成的。

但安史之乱后，道教开始相对衰落。虽然唐朝皇帝自始至终奉行崇道政策，但藩镇割据等叛乱削弱了道教的发展。到了五代十国时期，虽然战乱频繁，但仍然有很多皇帝崇拜道教。虽然这一时期道观被毁，道士逃亡，经学失传，但道教仍有一定发展。最典型的例子就是南岳天台宗由茅山派衍生而来。

宋辽金元时期的道教是道教的又一个发展时期。历代皇帝都提倡道教，真宗也模仿唐朝把赵的世系与道教神灵结合起来。宋徽宗甚至自称为道教皇帝，这使得道教更加繁荣。另一方面，政府也加强了对道教的管理，主要是任命道官，给他们以教师和紫衣的头衔，并对僧侣进行考试，以保证道教有一定的文化素质。

北宋时期，在皇帝的支持下，富友派有所发展。

在道教理论方面，陈抟和张伯端对道教内丹理论的发展做出了巨大贡献。道教内丹成为北宋以后道教修炼的主流，道教理论也围绕这一主题展开。外在的炼金术逐渐衰落。

儒释道逐渐融合，开始了“三教合一”的观念，由追求个人幸福的成仙思想转变为入世济世。由于宋代老百姓的经济发展以及民间信仰与道教的结合，老百姓的神灵纷纷被道教吸收，产生了新一波的造神热潮。

北宋灭亡后，金朝和南宋形成全真道，内丹和富友结合产生了新的富友道。北宋的宋真宗和宋徽宗对道教推崇备至。

此外，南宋时期道教在民间更加活跃，并与南方巫术相结合，丰富了自身的理论和方法，形成了以三山富友为代表的富友道教。

元朝建立后，道教在组织发展上蓬勃发展，逐渐融合，形成了正一派和全真派两大流派。全真教丘处机受到皇帝赏识，全真教得到了新的发展。然而，在李志昌传教的后期，由于元朝统治者对佛教的偏爱，全真教受到了严重的打击，许多道经被烧毁。

明清时期，虽然有少数皇帝迷上了道教，但由于政治因素和道教的更加世俗化，道教教义毫无进展，科学仪器更加复杂，道士更加唯利是图，使士人逐渐鄙视。

到了明代，道教流派正式分为正一派和全真派。郑和得到了更多的官方关注。官方吸取了元朝下层民众利用民间宗教进行起义，过度发展道教的教训，制定了完善的管理制度，加强了对道教的控制。

明代道教在文化和思想领域产生了巨大的影响。比如曾经出现过以抄录鬼故事为题材的鬼小说。

进入清朝以后，道教的发展开始走下坡路，理论发展趋于停滞，在社会上的影响力开始减弱。

民国道教鸦片战争后，道教发展每况愈下，寺庙和道士数量锐减。而且由于统治者对道教重视程度较低，迫使道教向民间发展。许多研究者认为，义和团运动就是这种情况的反映。此外，庙会活动热烈。

台湾省近代道教台湾省日治末期，很多人信奉道教以示民族立场。所以道教被打压，道观屡遭破坏。只有当它们被作为佛像或民间神灵供奉时，才能被保存下来。这种混杂的现象延续至今。

1949年，第63代石天张恩普抵达台湾。他在1969年去世后，张恩普传给了他的堂兄张。他是第64代石天，现在住在台湾省汉斯县的石天。

中华人民共和国时期的道教中华人民共和国成立后，中国道教协会成立于1956。文革期间，道教受到很大冲击。就在它被取缔的时候，全真道的道士们被迫回归世俗。

改革开放后，由于宗教信仰自由政策，道教逐渐复苏。