在大学翻译中寻求中庸之道
大学的目的是弘扬光明磊落的品德，使人革故鼎新，使人达到最完美的境界。只有知道自己应该达到的目标，才能坚定；有了决心，才能从容淡定；只有当你心平气和的时候，你才能安心；只有你心安理得，你才能想到荣耀；只有想着荣耀，才能有所收获。万物皆有根有枝，万物皆有始有终。自始至终知道这个道理，就接近了事物发展的规律。在古代，想在世界上发扬光明磊落的品德，首先要治理好自己的国家；要想治理好国家，首先要治理好家庭和家族；想要经营好自己的家庭和家庭，首先要培养自己的性格；想要培养自己的性格，首先要端正自己的心态；要想端正自己的心，首先要让自己的心变得真诚；要想让自己的想法变得真诚，首先要获取知识；获取知识的方法是了解和研究一切。知识只有通过对万物的了解和研究才能获得；只有获得知识之后，心灵才能真诚；心诚，心方正；有了正确的头脑，才能培养自己的性格；只有经过品格的培养，才能经营好家庭和家族；只有把家族和宗族治理好了，才能把国家治理好；国家治理得好，天下才能太平。
上至国家元首下至老百姓，每个人都要以修身为本。如果从根本上扰乱了这一点，家庭、家族、国家、世界都不可能治理好。也不能本末倒置，想做好工作不分轻重缓急！
这叫抓住了根，这叫知识的顶点。
让你的心变得真诚意味着不欺骗自己。就像你讨厌腐臭的气味，你应该爱漂亮的女人，一切都发自内心。所以，品德高尚的人，即使独处也一定要谨慎。品德低下的人私下里作恶多端，见到品德高尚的人就掩饰自己的恶行，大肆吹嘘。众所周知，别人看自己就像你看自己的心、肺、肝一样清楚。掩盖起来有什么用？这叫内心真实，外在肯定会表现出来。所以，品德高尚的人，即使独处也一定要谨慎。
曾子说:“十只眼睛看着，十只手指指着，这不吓人吗？”？！"
财富可以装饰房子，但道德可以培养身体和心灵，使心灵宽广，身体健康在舒泰。所以品德高尚的人，一定要让自己的想法变得真诚。
诗经说:“你看水之弯岸，青竹葱郁。有温文尔雅的绅士，钻研加工骨器等知识，不断相互学习；修身养性，犹如打磨美玉，反复琢磨。他庄重、开朗、帅气。这样温柔的绅士，真是令人难忘！”这里的“像加工骨头工具一样，不断互相学习”指的是学习的态度；这里的“打磨美玉，反复琢磨”指的是修身养性的精神；说他“庄重开朗”，是指他谨小慎微，畏首畏尾；说他“帅”，就是说他很有威严；说:“这么温柔的绅士，真是令人难忘！”“意思是他的品德非常高尚，达到了最完美的境界，所以令人难忘。《诗经》上说:“啊，前代的君王真是令人难忘啊！“这是因为君主贵族可以效法前代君王，尊贤亲近亲人，而普通百姓也受恩、享福、得实惠。所以，虽然以前的国王都去世了，但人们永远不会忘记他们。
《高康》说:“它能发扬光明的品德。”《太甲》曰:“吾不忘天赐此光明之性。”姚典说:“它能发扬崇高的品德。”这些都是为了宣扬自己光明磊落的性格。
被刻在浴缸上的商汤大王的座右铭是:“如果能天天更新，就应该天天保持更新。”康《专利》说:“鼓励人们弃旧取新。《诗经》说:“周朝虽然是一个古老的国家，却被赋予了新的命运。“所以，品德高尚的人，无处追求完美。
《诗经》说:“都城及其周围是人们向往的地方。”《诗经》也说:“黄鸟叫绵蛮，住在山上。”孔子说:“连黄鸟也知道它应该住在哪里。人能不如一只鸟吗？”《诗经》说:“一个品德高尚的文王，做事总是光明磊落，庄重谨慎。”要做君主，要善良；做臣子，要恭敬；子女要孝顺；父亲要善良；与人交往时，你应该说话算数。
孔子说:“我和别人一样，听官司是为了审理案件，目的是防止官司再次发生。”叫抓住根子，让隐瞒真实情况的人不敢说甜言蜜语，让人恐惧。
都说修身养性，首先要端正自己的心态，因为愤怒是无法端正自己的心态的；有了恐惧，就不可能正确；有偏好，就不可能正确；有顾虑就不可能对。
坏心就像一颗不在你身上的心:虽然你在看，却好像没看见；虽然在听，但好像没听见；虽然我在吃，但我不知道它是什么味道。所以，修身养性，首先要端正自己的心态。
之所以要在经营家庭和家族之前先培养自己，是因为人对亲人有一种偏好；对自己讨厌的人会有偏恨；对那些害怕自己的人会有偏见；会对同情自己的人有偏见；你会对你鄙视的人有偏见。所以很少有人能爱一个人看到他的缺点，恨一个人看到他的优点。因此，有一句谚语:“没有人知道他的孩子的坏，没有人满意他的庄稼的好。”这就是没有修养就不能管理好家庭和家族的原因。
之所以治理国家首先要管好自己的家庭和宗族，是因为没有管好自己的家庭就没有能管好别人的人。所以，有教养的人在家受治国教育:孝敬父母，可以用来侍奉君主；尊老可以用来为官；对孩子好，可以用来统治人民。
康浩说:“就像照顾一个婴儿。”真诚的追求，即使达不到目标，也不会差太远。要知道，还没有结婚就学会养孩子的人！
一个家庭善良，一个国家也会善良；一个团结，一个国家就会团结起来；当一个人贪婪暴力，一个国家就会作乱。其联系如此紧密，正所谓:一言将坏，一人定国。
尧舜以仁政治天下，百姓顺之。桀以暴制暴，百姓从之。统治者的命令与自己的实际做法相违背，老百姓是不会服从的。所以，贤者总是先做。然后叫别人做；不要自己先做，然后要求别人不要做。不让别人为所欲为而不采取这种原谅是不可能的。所以，治理国家，首先要管好自己的家庭和家族。
《诗经》说:“桃花鲜美，叶密。这个姑娘结婚了，让全家和睦。”让全家和睦相处，然后一个国家的人民才能和睦相处。《诗经》说:“兄弟和睦。”兄弟和睦，然后一个国家的人才能和睦。《诗经》说:“仪容举止庄重严肃，为四国之表率。”只有当一个人作为父亲、儿子、兄弟或弟弟值得被模仿时，人民才会模仿他。这就是治国必先治家、治家的道理。
团队说要平定天下就要好好治理国家，因为上位的人尊敬老人，普通人会孝顺父母，上位的人尊敬长辈，普通人会尊敬兄弟；上层的人同情孤儿，普通人也会效仿。所以品德高尚的人，总是以身作则，推己及人的“为人之道”。
如果你讨厌上司的某种行为，不要用这种行为对待下属；如果你讨厌下属的某种行为，不要用这种行为对待上司；如果你讨厌前面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待后面那个人；如果你讨厌后面那个人的某种行为，就不要用这种行为对待前面那个人；如果你讨厌你右边的人的某种行为，不要用这种行为对待你左边的人；如果你讨厌你左边的人的某些行为，不要用这种行为对待你右边的人。这就是所谓的“瞬间之道”。
《诗经》说:“君臣以服人，是庶人之父母。”他喜欢人民喜欢的，他讨厌人民讨厌的。这样的君主可以说是人民的父母。《诗经》说:“巍峨的南山，巍然屹立。大贤大师，人民都在仰望你。”统治国家的人必须谨慎。稍有偏颇，就会被所有人推翻。《诗经》说:“殷未失民心时，尚能合天理。请以殷朝为戒。守天命不易。”也就是说，得民心则得国，失民心则失国。
所以品德高的人首先注重修养。有德才能有人养，有养才能保地。有土地才有财富，有财富才有供给和利用。德是基础，财是枝末。如果把基业看成是外在的东西，而把枝末看成是内在的基业，就会与民争利。所以，君王聚敛财货，人心就会分离；当国王把他的财富分给人民时，人民就会聚集在一起。这就好比你说话不讲道理，人家会用不讲道理的话来回答你；财货来源不明，总有一天会莫名其妙的失去。
康浩说:“天命不会一致。”也就是说，做好事，得天命，不做好事，失天命。《楚书》说:“楚国无一物为宝，惟善为宝。”舅舅说:“流亡的人除了善良什么都没有。”
《秦时》曰:“若有忠厚廉明之臣，虽无特长，但心胸宽广，宽容大度，他人有术，如己也；别人德才兼备，他深信不疑，不只是口头上，而是真心实意。用这样的人可以保护我的孩子和人民，让他们受益！相反，如果别人有技术，他们会嫉妒，会反感；别人德才兼备，他却极力打压排挤，无论如何也不能容忍。利用这种人，不仅保护不了我的后代和人民，而且可以说非常危险！”所以有仁心的人会把这种不宽容的人流放，驱逐到四夷之地，不让他们在国内生活。这说明贤者爱恨分明，不能选拔人才，选拔了也不能重用。这是蔑视:发现邪恶的人而不把他们赶走是错误的。喜欢所有人都讨厌的东西，不喜欢所有人都喜欢的东西，这是违背人性的，灾难必然会降临到自己身上。所以，为君之人，有正道:忠信，则得一切；如果你沉溺于奢侈，你将失去一切。
也有正确的生财之道；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节俭。这样，财富永远是充足的。有爱心的人帮助别人培养自己的德行，不善良的人不惜以生命为代价敛财发财。不在上位的人喜欢仁义，在下位的人不喜欢忠义；做事不爱忠诚却半途而废的人；国库中没有不属于君主的财产。孟宪子说:“有了四辆马车，就不用养鸡养猪了；用冰祭祀清大夫家就不要再去养牛羊了；不要收养一个用一百辆战车从诸侯家掠夺百姓财富的诸侯。有一个偷东西的家臣，胜过有一个掠夺人民财富的家臣。“这就是说，一个国家不应该以富贵为利益，而应该以仁义为利益。身为君主，却还一心一意的敛财敛财，这一定是小人诱导的，君主认为这些小人都是好人，让他们处理国家大事。于是，天灾人祸一起来了。这个时候虽然有人才，但是没有办法救。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。
大学的内涵及其应用
《大学》的语言朴实、深刻、深远。两千年来，无数仁人志士入室见儒门。从实用主义的角度看，本文对现代人做人、做事、立业等都有深刻的启示意义。中华民国国父孙中山在《三民主义的民族主义》第六讲中提到；“现在，我们要想能够管理好自己的家庭，治理好国家，不受外族压迫，就必须从根本上从修身养性上恢复中国固有知识的一贯真理，我们民族的精神和地位才能恢复。”而中华民国宪法第一条也有三民主义。可见，读大学也有助于理解中华民国宪法的法理基础。
第一章是绪论。本章简要介绍了梁实秋的生平、主要翻译成就、梁实秋翻译研究及其他学者的主要观点，并说明了本书的研究意图、研究方法、理论基础、研究意义和主要内容。
第二章论述梁实秋“中庸翻译观”的形成。梁实秋的“中庸”思想深受他的“中庸”人生哲学的影响，这与他的传统知识分子背景密切相关，是儒家思想、白璧德的新人文主义、他自身的贵族气质和绅士风度的混合体。儒家的中庸之道构成了他整个人生哲学的中轴。白璧德的新人文主义被梁实秋赋予了新的时代色彩。中西文化的双重洗礼，使他在生活态度、思维方式和文学思想上呈现出明显的“中庸”色彩，并深深影响了他的翻译活动。
第三章论述梁实秋“中庸”的认识论基础是“诚”和“中庸”原则。以诚为本，及时，这是达到“善”和“美”的条件。梁实秋翻译《莎士比亚全集》的态度是以诚为本，力求和谐。梁实秋的翻译选择有其外部和内部原因。梁实秋翻译莎士比亚的外部因素与胡适、余上元的影响密不可分，也是他在特定历史背景下理性选择的结果。虽然它与主流诗歌话语相悖，但它在一定程度上拓宽了中国翻译文学的阐释。梁实秋翻译莎士比亚的内在因素是阐释他的人性文学思想。此外，梁实秋对“真”、“善”、“美”的深切追求与莎士比亚形成了某种内在的精神契合，因此选择翻译莎士比亚既是对其价值取向的表白，也是对其审美理想的张扬。
第四章论述梁实秋“中庸”的认识论中心是中庸原则和中和原则。受西方解释学和中国解释学的影响，梁实秋试图在客观解释和主观解释之间找到一个“中庸之道”。他以异化策略为主，归化策略为辅，注重“诗性取向”与“读者接受”的结合，体现了“适度阐释”的原则。“中庸”的工具性意义还体现在审美风格的思维方式和表达方式上。儒家美学的核心是“中和”之美，这既是一种境界，也是一种具体的审美范式。梁实秋翻译的莎士比亚作品展现了和而不同的美学理念，融合了西方古典主义严谨、传统、简洁的美学思想和中国古典美学“重味”的精神，传达了渗透在莎士比亚字里行间的自然美、意蕴美和情感美，激发了人们对真理的热爱、对道德的信仰和对美的追求。此外，梁实秋对莎士比亚的翻译受到语言、风格、文化等美学因素的制约。
第五章论述梁实秋的“中庸”实践理论是真善美的统一。梁实秋的翻译实践体现了一种对话精神，在文化内涵的传递、文学形式的输入和语言风格的再现方面颇具特色。梁实秋在处理文化意象、成语等文化内涵时主要采用直译或直译注释，注意将“尊重作者”与“译者介入”结合起来；梁实秋在传达文学形式上主要以白话散文翻译莎士比亚，改变了原有的形式，但也是翻译莎士比亚“无韵诗”的大胆尝试。梁实秋在处理莎士比亚作品中的一些语言变体时淡化了原文的“陌生化”，其不断的审美定势形成了文本与读者之间的鸿沟。本章还分析了梁实秋翻译莎士比亚的社会影响。
第六章讨论梁实秋的“中庸之道”对翻译研究的启示。梁实秋的“中庸”是理性沟通的价值取向，是理想的方法论思想，是刚柔相济的文化品格。规范译者伦理，优化异化翻译，正确看待经典作品重译，如何历史辩证地批判文学翻译，具有重要意义。学者要有“柔”的品质和“刚”的精神，在中西、古今的文化碰撞与融合中，形成多元、开放、宽广的现代视野。
第七章是结论。本章总结了梁实秋“中庸”翻译观的主要内涵、学术参考价值和局限性。
[编辑此段落]目录
第一章是绪论
第一部分简要介绍梁实秋的生平及其对中国翻译界的主要贡献。
第二节研究梁实秋的翻译及其主要观点。
第三节研究目的、研究方法和研究意义
第四部分是对本书内容的简要介绍
第二章是梁实秋中庸翻译观的形成。
第一节概述
第二部分是儒学与新人文主义的契合
第三节梁实秋的文学思想
第四部分:梁实秋的文学思想对其翻译观的影响。
第三章是梁实秋中庸思想的认识论基础——诚信原则和时间原则。
第一节概述
第二部分是梁实秋翻译莎士比亚全集的态度——诚实。
第三部分:梁实秋翻译《莎士比亚全集》的目的——不时
第四章是梁实秋中庸之道和中和原则的认识论中心。
第一节概述/109
第二部分:梁实秋翻译《莎士比亚全集》的策略——适度。
第三部分分析了梁实秋选择莎士比亚翻译策略的原因。
第四节是梁实秋翻译《莎士比亚全集》的美学理念——和谐与和谐。
第五章是梁实秋的中庸翻译实践理论——真善美的统一。
第一节是梁实秋翻译实践的对话精神。
第二节文化内涵的传递
第三节文学形式的输入
第四节语言风格的再现
第五节梁实秋翻译《莎士比亚全集》的社会影响
第六章:梁实秋的中庸之道对翻译研究的启示。
第一节译者道德
第二节异化翻译的优化
第三节莎士比亚作品的重译
第四部分:梁实秋对莎士比亚翻译的评价及其启示
第五节梁实秋翻译中庸思想的现代意义
第七章结论
参考
附言