国学大师饶宗颐生平简介？
宗义饶的简介。
饶宗颐是中国当代文化明星，涉猎历史、考古、文学、经学、教育、书画等不同领域，也是一位杰出的翻译家。香港大学副校长于说:“如果香港有一个饶宗颐，它将不会是一个文化沙漠。”有人认为饶先生可以和季羡林一样出名，称之为“南饶北季”。
饶宗颐出生在潮州的富家。12年，他的祖父母石开始在潮州市卖客家豆腐，后来发展缓慢。到了饶先生这一代，是饶19代。
青年艺术家饶宗颐在18岁时，续写了父亲的《潮州文艺志》，发表在《岭南日报》上。后历任无锡国学院、广东文理学院、韩山师范学院、华南大学教授。饶教授学术范围广泛，涉及甲骨文、敦煌学、古文字、中东古代史、艺术史、音乐、词学等。他出版了40本书，发表了300多篇学术论文。书画艺术成就。饶宗颐的“肖天楼”藏书10万余册，是当时粤东最著名的图书馆。
饶宗颐是一位学术大师和教育家。1935受聘于国立中山大学广东同志博物馆。1943至抗战后期1945为迁桂无锡国学院教授，1946为广东文理学院教授，1947至1945为教授。1952至1968任香港大学中文系讲师、高级讲师、教授，1968至1973任新加坡大学中文系首任讲座教授、系主任，1978至。期间先后赴印度班达加东方研究所、法国国家科学中心、耶鲁大学研究所、法国远东研究所、法国高等研究院、京都大学、北京大学、台北中央研究院等高校和研究机构从事研究工作，获得法国法兰西学院学者汉学奖、法国索邦高等研究院成立125年以来第一个人文学科荣誉国家博士学位、法国文化部艺术与文学官勋章
饶宗颐多次参观敦煌、玉林的壁画和楼兰、头路畈的木简，于是留在废墟中来回徘徊，写了《敦煌白画》一书和一批敦煌学著作。
他叙述了自己自学书法，从唐代颜真卿的“麻姑仙坛”开始，后在猛龙碑、金丛宝子碑、唐代花都寺碑等地，在宋人苏、黄、米的参与下，广植基业；至于甲骨文、金文、简帛、两块北京碑，都吸收了。所以，无论如何篆书，都可以在古人笔法的基础上发展。他还专门研究敦煌书法，曾精选巴黎收藏的敦煌经书精华，编成敦煌书法系列29卷。他对前人书画艺术的高度观察和转化能力，使他的书法能写出各种形象，但同时又保持着强烈的个人面子，包括把一些不是书法家写的古字变成自己的面子。
70岁左右，宗祧画风大变，无论山水人物、花鸟，都突破了古人的规范，挥洒自如，堪称“随心所欲而不逾矩”。时至今日，90岁高龄的他，创造力依然惊人。在敦煌风格的绘画中，他以自己特有的刚健浑厚的笔法，发展出一种画敦煌壁画的绘画思想，不求其形，神韵直追北魏隋唐，为敦煌绘画开辟了一条新路。2006年提出中国山水画“西北派”理论。他在写作和讨论的同时，用自己独特的笔法和墨法，把西北的山水描绘成“西北派”在山水画上的实践。
饶宗颐的人物评价
学者评价
饶的治学，“几乎没有一个时代是‘空白’的”
学贯中西的知识。宗仪饶知古，不拘泥于古。他深深植根于中国文化的沃土，能够超越民族文化的局限。他从世界人类文化的角度审视自己的民族文化及其与民族文化的关系。他走的是中国知识分子的传统道路，但他的研究方法与传统不同，这使他取得了巨大的成就。他的原创首先源于他对自己民族文化的深入研究，其次源于他自己对中国文化的赤子之心，去深刻理解和感受不同文化之间的差异。宗i饶跳出中国看中国，所以对“汉学”、“国学大师”之类的称呼有所保留。他说国学是自己的文化，每个国家都有自己的文化。中国文化在国际上不可能叫国学，所以叫国学或者国学更准确。1995年创办以中文为媒介的大型国际期刊《华学》，并任主编。由香港大学崇一饶学术博物馆、清华大学国际汉学研究所、中山大学中国文化研究中心和泰国崇圣大学中国文化研究所联合主办，迄今已出版八期。
他说，研究中国传统知识最好用中文写论文，在华学发表的论文受到国际学术界的高度重视。
在采访中，作者提到大陆有学者是反对传统观念的，指诸葛亮这种众所周知的忠臣，对天下大事的看法不变，还是大汉奸，岳飞不是民族英雄。我们该如何看待这些「研究成果」？饶老师没有正面回答，只是简单说了一句:历史人物要放在历史环境中看待。《三国志》是晋代人编的。比如要搞清楚《隆中对》中的文字是出山前的原话还是后世史家总结出来的文字。否则，如果用后来的视角来看时间，那就真的成了“事后”。
宗仪饶重视“国基”，它可以连接古今中外。评论者评论说:“饶的学术所涉及的时代，从远古史前到明清，几乎没有一个时代是‘空白’的。”精通汉语，闽粤等多种方言，英、法、日、德、印六种语言。他还精通古梵语和巴比伦楔形文字，而这些甚至连他自己的人都很少知道。所以他历史知识广博，了解西方和东方一些国家的历史文化，能够在古今中外文化的比较中相互交流，不断发明、提出和回答有关中国历史文化的新问题，想别人没想过的，说别人没说过的。一旦发表，就会被成年人思考，其观点就会被世人认可。
以他在海外汉学传播方面的成就为例，他是新马华人碑刻编目的第一人，开创了海外金石学的先河。他是第一个在日本东京出版敦煌法书系列，在国际学术界讲敦煌文选，根据伦敦敦煌文献讲禅宗历史上摩诃入藏问题的人。现在，“敦煌在中国，敦煌学在日本”已经成为历史；他是在国际上讲巴黎收藏的甲骨和日本手稿《文选》五大臣笔记的第一人；是用日本石刻证明中日书法交流并非始于唐代的第一人。他是第一个讲越南历史的人，《日南传》。第一个识别新加坡古代地名并进行翻译，撰写新加坡古代史的人；用中国古代文献补充缅甸历史的第一人；等一下。这些都体现了他在学术研究上广阔的国际视野，既注重对中国历史文化的各种形式和流传海外的经典的研究，又不懈地探索其历史文化在中国的源头。1956年，伦敦收藏的早期石天道教思想秘籍《敦煌老祥子二注》公开并注释，引发了欧洲学者研究中国古代道教的热潮。
他并不总是中国古代的第一。比如根据他的研究，人们引以为豪的秦始皇统一六国，建立郡县制。他与波斯帝国大流士一世之父居鲁士一起统治全体人民，公元前539年征服巴比伦后，在圆柱上刻石，称人民为黑头人**** *，认为“公元前221年始皇帝* *二十六年，***统一天下，刻石。
其他评估
沈建华:总有一群人对中国文化怀有敬意和感情。
郑慧心:香港是龚尧的福地。
王肃:这是一个很难产生大师的时代。
李俊明:龚尧的心还是很贴近人民的。
李卓芬:龚尧有一种古老的好奇心。
张静怡对他书法的评价是“无所不能”
林伦伦对饶先生的评价:饶先生“精通六学，始能备九能。”