8月15日天柱寺桂子的意思。

皮日休(834-839-902)，唐代文学家。词逸少，进而攻美。住在鹿门山，自称鹿门子，也自称齐布衣先生和醉音先生。襄阳竟陵人(今湖北省天门市)人。宗彝咸通八年(867)，他成为一名学者。第二年，我向东去了苏州。咸通在苏州刺史做了十年，认识了陆桂蒙，和他一起唱歌。后来以太常大夫的身份入京，又以毗陵副使的身份出关。玄宗干福五年(878年)，黄巢去江浙，皮日休被黄巢收购。黄巢在长安称帝，皮日休为翰林学士。中和三年(883)，至潼关县。他有很大的勇气，声称要“剥其远，补其下之近”(《皮之书·序》)，往往发现前人没有做到或不敢做到。关于他的死因众说纷纭。或者说他是因为某种原因被窝杀的(孙光宪的《北梦》、的《南方新书》、新的《唐才子传》等。)，或者说黄巢战败后被唐朝所杀(陆游《旧学寺笔记》引用了)，或者说他是按照钱□(大理寺成皮子良墓志铭，墓志铭)去了浙江。著有《皮文子居》10卷，其中包括他的早期作品，该书由咸通七年的皮氏编辑。有中华书局印制的《四大丛书》和《萧涤非校勘记》。《全唐文》收《皮日休》4卷，其中散文7篇，《文举》未收。《全唐诗》收录了皮日休的诗，共9卷300余首，后8卷未收录在《文举》中。1981年，上海古籍出版社出版了萧涤非、郑的标点本《文举》，皮日休亲自主编《文举》。皮日休生平事迹主要见于孙光宪《北梦记》、新著《南书》、《大理寺程丕墓志》、陶岳《五代史补》、陈《解止斋志》、纪幼公《唐诗年谱》、新《唐人才传》和《苏州志》。苗岳《关于皮日休的事迹和作品的思考》、《皮日休参加黄巢起义部队再讨论》、《李菊田关于皮日休生平的考证》、《肖涤非关于皮日休的问题》、《张志康关于皮日休的死因》等。，可以借鉴。

皮日休作品

唐？《皮日休·文瑶》，明出版(15)，吴门元表。

唐？皮日休《文瑶》一书，由乌审(36年)乌门人徐子长出版。

唐？皮日秀，皮文子居，日本双年展。

唐？皮日修，肖迪飞郑，皮居校，上海:上海古籍出版社，1981。

唐？皮日休、陆桂蒙，《松陵集》，台北:台湾省商务印书馆。

唐皮日休沈《皮日休诗选注》，上海古籍出版社1990。

皮日休诗歌研究王英芬硕士论文，中正大学中国研究所1993。

皮日休、陆桂蒙埃尔桑事迹新考尹楚斌，中国韵文杂志1988: 1。

皮日休的事迹思想及其著作《四川大学学报》苗岳1955: 2。

关于皮日休，郑，山东大学，1981: 1。

期刊论文

(一)皮日休相关研究论文

苗岳，《皮日休思想与著作》，《四川大学学报》第2期，1955，第123–136页。

萧涤非，《皮文子居校勘札记——兼论皮日休》，《文史哲》第1958期，第1–6页。

唐玲玲《论皮日休》，《华中师范大学学报》1978第4期，第39-41页。

郑，《论皮日休》，山东大学文学论文集，1981，第175–184页。

郑，《皮日休》，《中国著名作家传》(第二卷)，山东教育出版社，1983，第713–731页。

刘扬中《论皮日休》，中国古典文学论文集(上)，北京人民出版社，1984，第186–205页。

李庆年《关于皮日休的几个问题》，《唐代文学随笔》(九)，陕西人民出版社，1987，第114–134页。

苗岳，《再论皮日休参加黄巢起义军》，《历史研究》第2期，1958，第71–78页。

郭以干、郭，“皮日休籍贯考”，武汉师范大学学报，第5期，1984，PP . 115–122。

张志康，“皮日休究竟是怎么死的？”学术月刊》，第8期1979，第69-70页。

袁宏轩，皮日休死因探究，《山西师范学院学报》第2期，1985，PP . 51–54。

吴松泉，潼关县城墙的标题不是皮日休写的，《南充师范学院学报》第4期，1982，PP . 71–75。

黄宝珍，“论皮日休的文学思想”，《学术月刊》第5期，1982，第57-60、69页。

邵传烈，“论晚唐的斗争与愤怒——论罗隐、皮日休、陆桂蒙的杂文”，《江海学术期刊》，第6期，1990，PP . 173–176。

严玲，《警示世人醒世风俗，剥去谬误——读皮日休的箴言碑文》，《华东师范大学学报》，1992，第47-50页。

沈凯生，“皮日休是否同情人民，同情人民起义？”在北方”，1982，第35-40页。

走近智慧，《晚唐五代时期皮日休、悟能子、谭乔的进步思想》，《历史教学》第12期，1980，第7-10页。

徐素敏，“一个糊涂泥塘里的荣与边——论皮日休的思想及其历史地位”，《江汉论坛》第6期，1987，第63-67页。

王国选，《皮日休与晚唐儒学》，《孔子研究》，第1989期，第43-47页。

王宇，皮日休《晚唐哲学思想》，中国文化月刊，1989，第93–101页。

(2)其他文件

罗宗强，《唐代古文运动的得失》，《文史知识》第4期，1988，第9-16页。

第四，论文

王英芬，皮日休诗歌研究，硕士论文，国立中正大学国学研究所，1993。

杨，皮日休与陆桂蒙散文研究，硕士论文，国立高雄师范大学国学研究所，1993。

王奕心，皮日休在晚唐文学中的地位，国立程池大学中文研究所硕士论文，1995。

蒋正宽，皮日休的生平与思想-兼论其在唐宋思想变革中的作用，国立中正大学历史研究所硕士论文，1995。

刘，唐人隐士及其影响，台湾省立大学中国研究所硕士论文，1978。

以上资料由台湾省关于皮日休的两篇硕士论文提供。

原诽谤的原文

天道之利于人，其仁矣！人不知道美胜于味，但人没办法，比命还厚，人不要。然而，夏雨也抱怨，韩琦也抱怨，他不好，但也抱怨，他不节俭和贫穷，也抱怨。今天是公民日，太残酷了！现在还是这样，是什么情况？鬼神呢？是他的怨念和仇恨，比天还大一倍！世上有皇帝，国家有国王，但你可以大意！所以尧一直不厚道，舜也被诬蔑为不孝。不知道姚慈是被世界支配的，而不是被孩子支配的；顺孝永生不在父。喔！尧、舜、大圣，而被人所谤；称王天下后，若有行者非尧舜，则百姓噎其言，掴其头，辱其逐之，折之，不为过！

原诽谤的翻译

上帝为人民创造福利，其仁可以说是到了极致！没有什么是人民不知道的，没有什么是好用的，没有什么是人民不追求的让生活丰富多彩的。即便如此，在炎热多雨的季节，人们抱怨天空，在寒冷的季节，人们抱怨天空，他们做了错事，导致灾难，他们因为不节俭而憎恨天空。这样看来，百姓对待天道，不讲究仁，也是一种极端！对天如此，何况对待君主！何况对待鬼神！这样，对君主和鬼神的怨恨和诋毁，就比对天的怨恨和诋毁多了好几倍！不谨慎能做世界的皇帝和一国的君主吗？所以有“不仁”之谤尧，有“不孝”之谤舜。这些人真的不知道，姚的善良覆盖了全世界，不仅仅是对待儿子；舜的孝道滋润了几代人，不仅仅是自己的父亲。啊！尧舜是大圣人，百姓还想污蔑。那些被后世称为天下之王的人，是无法像尧舜那样被治理的，所以百姓掐他，夺他的头，辱他，赶他走，打倒他，灭他的家，都不过分。