梦赋与梦赋
一件事是应四川文理学院巴文化研究院邀请参加“巴文化与南方丝绸之路”学术研讨会，提交题为:巴文学的地域视野与思考的演讲。演讲结束后，他还赠送了巴文化研究院的一个短章:“楚蜀近江，山中可采诗。巴渝舞，中国风，故国竹枝一词。医院的建设充满了弦歌，谈天气就好。云台在哪里？董事会焕然一新。”第一个词“楚书”是指巴文学与楚书的互动，与“赋”有关。如人在《上林赋》中写“巴渝之歌彩”，描写歌舞之盛，《汉书》颜师古注:“巴渝之人勇武善战，用之于初帝祖，成功使乐府之人为巴渝起舞。”本蜀文学中的“巴”。此外，在《九歌·山鬼》第一句中，王一章说，“若有人在山中，山鬼似在山中。”(洪兴祖《楚辞》补)“玉山”即巫山，属古巴，与宋玉两首诗中的“云梦台”有关。它将《诗经》中的“汉水女神”转移到了“巫山之境”，在楚文学中也被称为“巴”，实质上为巴文学留下了一个“梦”的记忆。
当然，这与“给梦”本身无关，所以另一件事可能会引发思考，这是最近读到的对宋玉两首诗《答江湖臣史书》中所描述的“巫山余云”的评论，作者是阿清王朝的人游东。尤文开篇就说“巫山云雨之事，千百年来为诗人们所美谈”，并列举了“高唐赋成后，楚天余云存疑”等一些诗句，并对这个“梦”做了三点考证:一是认同所谓“有识之士”，区分他的梦不是高唐赋中的“前王”。此说根据宋人《容斋三事》卷三《高唐神女赋》。“如果说，那就是王父子两个都跟这个女人放荡，简直是丑八怪。”其次，《神女赋》中的“王蒙”应是“玉梦”，所谓“稍有差错，更无疑玉梦”，结合宋玉的另一首《登徒子赋》，他认为:“主人之子亦如是。”所以说:“玉赋者，有梦。梦因思想而生，梦因原因而生，但也有因为没有思想而做梦的人。.....天地之间很奇怪，肮脏，恍惚，颠倒，为什么不？又怎么了？”第三，你引用曹植的《洛神赋》和汤显祖的《牡丹亭》说“此女梦所作，似小风消月”，得出“盛唐赐梦”的结论:“云雨时梦固，即女神不存在，而似子虚而死。或者是有虚情假意和虚名，比如紫剑觉得心虚之后的“洛神”这个名字。安知予不感主人之子，乃借女神以表神往！”他的理论虽然是思辨的，也是反思的，但其变相的隐喻并非没有趣味。
以高中的梦的隐喻为例，可以看到相关的准赋系列，如曹植的《洛神赋》，意为“感宋玉对楚王女神之情”。虽然不是描述的方式，但也是非梦，也就是梦。对于这类描写，或者从文化传统来看其转喻，这可以以闻一多对高唐女神传说的分析为代表。文从《候人诗》与高唐诗、高唐与莱文、高唐女神与涂山石、云梦与桑林等多个角度对其渊源进行了探讨，其中《云梦》等"桑林"对清代回《春秋》进行了阐释。也就是说，在文看来，《高唐赋》中的“人神交媾”情节，是源于先民祭祀神灵的一种神圣仪式。只是通过宋玉符的梦，“虔诚变情欲，恐惧变趣味，于是拓荒者、意气风发的高唐只好堕落成宋玉符中的跑女。
如果结合游东引用的说法，梦神只是“假托其名”，皮日休的《霍山赋》和唐代孙桥的《大明宫赋》中“山神”和“大明宫神”的用词中“梦赋”的隐喻是相似的，而这种梦隐喻现象，从历代学者对“梦赋”的书写中也可以大致了解。历代以“梦”为题材的诗歌很多。以的《历代赋汇》为例，包括王延寿梦赋、梦赋、梦日赋、贾梦赋、梦赋、周易梦钟馗赋。
一般来说，国外考古学家的梦赋有三种类型:一种是“抱梦”，分为“吉”和“凶”。如杜毅在《梦赋》中所言:“作梦之人，或措手不及，或出于情动而生，以先恕后咎，以传情动之情。是吉，挂三刀为郡，猛征八门……”比如《吉祥梦》中的“挂三刀”，或者《王进君传》书中的“挂一刀梦”:“夜梦在寝梁上挂三刀，一瞬间益另一刀，触目惊心。主簿李毅又向他鞠了一躬，说:‘三刀为国之言，一刀为利。'明政府离国家近吗？'.....郭谦深化了益州刺史。“这是一个升职梦。说到具体的作品，比如第一个汉人王延寿写的《孟赋》，据后汉书记载，写为《孟赋》和朱三十八年，据说这种赋很凶。傅笔下的十八种鬼，如“蛇头有四角，鱼头有鸟身，三足有六眼，龙像人”，令人不安。但《古文苑》中记载的这首赋的顺序是“我弱冠长眠，地府与我斗。“东方朔和他的大臣们写了一本诅咒鬼魂的书，我的大臣们写了一个叙事梦。后来的梦想家读了它来驱鬼和计数，并赋予它“齐欢梦的东西，但也支配着他们”。武丁一夜感慨，又得到了这个好助手。周猛九岁的时候，柯柏青庆祝，金文是一个有脑子的国家竞争。我奉鬼为神，化祸为福，直到永远。”可见这个凶梦应该指出，情节是虚构的，有化灾为乐的意思。“也有很多梦赋写祥瑞之兆，最典型的是的《抱天梦赋》，这属于唐人以考律赋赞美“祥瑞”的写法。裴松之引用沈的说“常梦见泰山，双手捧太阳，与众不同，用之语梦见白太祖”，后来又用捧太阳比喻忠实地帮助皇帝。关的韵是“神遇明烛，兆祥”，已表明其用意，而傅又说“我是诚之征，我是傅仪之圣”，“我总是尽速关注天道，每一拳都在云里”，可见士子是渴望见面的。与王延寿关于鬼凶的梦叙事不同，唐末“咸通十哲”之一的《周易·梦舞钟馗赋》(阿明帝梦钟馗赋)利用民间传说“钟馗打鬼”和唐帝病愈后命吴道子画钟馗捉鬼图来描述唐玄宗生病梦见钟馗来了。在赋中，扮鬼的造型就像“在广阔的想象中挣扎良久，斜领全开；在圆脑壳上挠自己的短发有危险，皇冠濒临掉落。”跳山谷时踮起脚尖，跳龙跃深渊时昂首挺胸”和“用嘴提高嗓门，或者一边打一边蹲下”，形象生动，但不言而喻。
二是“梦的叙述”，即付嘉通过写梦来表达现实感受。唐代柳宗元的《还梦赋》和明代胡琰的《叙梦赋》就是代表。刘福贬谪永州时写下的乡愁，假装是一场梦。第一，他说梦魂飘于天地之间，“飘来飘去，俄罗斯却无处可依。”方混而不形，白而不白。天上没有星星，天底下没有陆地和水。“后来，我写了梦回故乡后看到的凄凉景象。”原田污秽高耸；树催你解决问题，你不装饰。“还绑着‘魂不守舍，王朗失落’的迷茫心情，梦境与事实的叠加已经是无穷无尽。胡夫写了《梦和神仙》。胡夫除了模仿屈原的《离骚》游行，比如“千人激我，杨俏激我；登临昆仑山，可以吃玉食玉，水摇摇欲坠，往往穿插着神话故事，如说“鲁生去而不归，海若夸河伯，对夸父无知，却对愚人不解。”但结果永远是一种“忽归，只觉睡处，寄远思于茫茫，戏孤容”的现实情绪。所以，这类说梦赋虽不尽相同，或思乡，或游仙，写出来的梦再离奇，依然是“路坦荡荡无曲折，不逾我心”(杨珏《山中梦游》)的政教克制和意旨。
第三个说法“论梦”是赋家们之所以用精细的方法描写历史上的“梦”和“梦”的原因。“睡中所得为真，梦中所得为思，若自慰，非真假可比”(欧阳修《叙梦》)，这可能是中国古代文人对梦的典型论述和态度。在赋的领域里，可以说梦赋的创作都包含着劝诫的意义和教育的理论。晁的《梦赋》梦到了“三事”，其中充满了恶的意象。但是，如果我们来看他所说的话，那就意味着“周公的看法是Xi，而其余的则是苟且没落”。这暗示着孔子梦见了周公对音乐教育的兴趣。孔子在《论语》中四次提到周公，如太伯“若有周公才情之美，则骄纵小气，其余不足”，而舒尔“累得久梦周公”，说明周公之梦是因其美及其礼乐之制，所以孔子的周公之梦是儒家的“礼梦”。与之相对应的，庄子万物之论中的“庄周梦蝶”，应该是道家的“自然之梦”，而庄子的梦，作为历史上著名的梦，深受傅家喜爱。如贾的《庄周梦为赋》(用韵为“前庄周梦为”)以“以枢为喻，以慰心灵”为宗旨，主张“人可入江湖为鱼，情可控为鸟。”飘走了，知道你像遗产一样抛弃了我；淑儿回来了，他怀疑自己是在和你一起做梦。《庄之梦》也包含了梦的理论。又如张遂《庄周梦·胡蝶赋》云:“忘言而息，造乐境；安安静静地睡觉做梦，转到大象的故乡。.....开始飞翔，微微进入，俄罗斯栩栩如生，自得其乐。袅袅炊烟，旖旎残春色；漫步在森林里，舞秋风的一片树叶。.....如果你想变穷并拥有一只梦蝶，你应该去问路宏。“虽然壮语有许多描写或演绎，但其《梦蝶》论仍属自然，合乎庄意。记得有一年我应邀给一个干部培训班做国学讲座，对方要求以“中国梦”为主题。我犹豫了一下，昏了头，突然灵机一动。我列举了中国古代的“四梦”，说“孔孟之梦”是礼乐之梦；第二，《庄周梦》是自然的梦；第三，《牡丹亭》中的“游园之梦”是爱情梦，第四，《李公祚柯南太守传》和沈骥基《枕中书》中的“黄亮之梦”是幻想梦。孔子和庄子的梦，以礼和自然为支撑，是儒家和道家的双峰。读历代梦，似乎并不“超出此心”。
回到高唐王朝的梦里，无论巴蜀还是巴楚，都是借助江山酝酿出来的神奇意象，让我想起前年应该为巴中名将岳写《光武傅山》，以为“光巨大而苍劲；雾如窈窕仙女，观其景写其文，虽非梦。所以我心想，古人的梦和梦的“梦”只是一个比喻，不论真假。
(作者单位:南京大学文学院)