宋元文字的艺术价值(请具体说明)

宋代有一种民间技艺叫“会说话”，是从唐代的“会说话”发展而来，吸收了变文的一些特点。元代时仍流行。它的内容主要是讲故事。我们现在所知道的宋元通俗小说，基本上都是当时“会说话”的艺人，也就是“说话的人”所使用的剧本，所以也叫“评书”。但可能是在原版的基础上加了或删了，和原貌不一样。

宋代“说话”有四大流派。据宋代园艺师乃德翁的《京城极盛》中“瓦舍诸伎”一文记载:

有四个“说话的人”。一个人的小说叫银字，比如烟粉、鬼、传说、讲公案(都是讲巨刀、杆子、棍子、发家致富的)、讲铁骑(也就是讲马史金谷的)。说经文就是说佛经；我们说的“参”，是指“参禅参悟”。谈历史书，谈前代的历史传记，谈兴废之战最怕小说家，他们能在瞬间讲出一代又一代的故事。合生元，类似于现在和现在，各有各的东西。

相应的，四个“说”派分别是:一、小说；第二，说经典，包括说邀请你；

第三，讲述历史；第四，关节健康。鲁迅的《中国小说史略》和《中国小说的历史变迁》一般采用这种说法，孙恺的《宋代说话人的数量》对此做了详细考证，可见一斑。但由于洪迈《简毅志》卷二卷六《和盛诗话》中说“江浙女子有识文墨之智，能在席上背事，言出必行者，谓之和盛。”

其滑稽和讽刺的人叫乔。有研究者认为“和盛”不属于四大“说派”之一，并以其他方式对《资本论》中引用的这段话进行标点，所以四大“说派”的划分还有其他方式。但似乎不如鲁迅和孙洁迪的分裂安全。

(1)只有在四个“谈话者”中，和盛的影响力最小。基于《东京梦中国》、《梁璐梦》、《西湖老人无数胜录》、《京师极盛》、《武林旧事》中的记载，只有两位和盛艺人有名字可考，而小说和故事则有几十个，故事也比较接近。自南宋末年以来，和盛一直在衰落。所以《孟良崮》卷二十有一个关于“说话”的故事，书名是《小说讲史》，没有提到和盛。至于合生元的特性，现在很难理解，因为之前的记载比较模糊。

(1)洪迈本文举了两个例子。一个是随意的音乐家，他“唱”一个七旋律，互相唱和两个satraps另一个是唱朱功曲调的女人，她的《蜀怀小曲》以雪中梅花作比喻。此外，张齐贤《洛阳纸贵旧事》说:“有一个谈歌的女子，杨竹洛，善于组合，善于开玩笑。”文中还记载了这首歌者嘲讽一只蜘蛛(其实是嘲讽一个胖和尚)的五言诗，从中可以看出洪迈所谓的“京都遗风”。其“嘲讽蜘蛛”，即一种“指物”。按《新唐书·武平列传》:“我看乐虎施于性情，是四夷之数。比莱.....一个女巫，一个和尚，一个街头男孩，或者一个公主，或者一个王子，载歌载舞，称他为和谐的生活。”就是“合生”在唐代已经出现，本来是“施于性情”的，也可以和舞蹈合生，于是有了“歌舞”的语言；其“或称公主为情貌之主，或列举王侯之名质”的内容，与“题咏”有明显的联系，洪迈的诗都是乐师所作的“歌”和“曲”，张齐贤的诗也是“歌者”所作的诗，应视为唐代“用性情”之“和”的延续。叶洛的《小说导论》第一卷和《同耕徐夤集》中说:“小说家流...或者玩历史，或者他们是天生一对。”这里的小说是一个广义的概念，类似于今天通常所说的“小说”，所以可以称为“或名史”

从这个记载可以知道，它所谓的“同居”，是广义上的小说，也讲故事。

与洪迈《合生元》同名，指物而咏之，加“阴”“宋”。换句话说，当时的“联生”有两种，一种是“讲”，一种是背诗词。据洪迈介绍，在他生活的南宋时期，后一种“和盛”是由女性(“齐鲁陵女”)从事的，而《西湖老人记》中记载的“和盛”艺人是“双秀才”，显然不是女性。由此也可以看出，《西湖老人记》中记载的“和盛”并不是洪迈所谓的“和盛”，而应该是。

“说”的形式一般以诗为始，以诗为终。在叙事过程中，诗歌、骈文之类的往往混杂在一起，所以又称为“诗话”、“词话”。

至于“小说”、“讲历史”和“讲经典”的区别，鲁迅说:“讲历史的文体，在叙述史实时夹杂着空话。小说的正文讲了一个故事，知道结局。”

(《中国小说史略:宋代的一个故事》)虽然《说经》是讲佛教书籍的，但后来发展成了专门讲佛教历史的故事，与“小说”和“讲历史”接近，只是题材不同，其代表是“唐代三僧诗”。

唐代的“谈”和“变文”都属于民间文学的范畴。

由此看来，作为其继承者的宋元之“谈”也应是同一性质。而且宋代的“说话”主要是在“瓦舍”中叙述的，其受众主要是普通人，元代的“说话”的主要受众也是如此，所以可以视为普通文学。另一方面，宋元的“说话”深受六朝以来文言小说的影响。叶洛的《小说发展》在《醉汉的谈话》中说:

小说家，虽然在学业的最后，却特别博学。非平凡而肤浅的知识之流，是有知识的理由的。青年学生学《太平广记》，长期攻史书。烟粉传得怪怪的，积在胸间；浪漫的知识，只在唇和吻上。《简毅志》里什么都有，《英英纪》里什么都有。动哨，中哨，是《东山笑林》吗？报价和底报价必须返回绿窗新话。

当然，《太平广记》收录了很多关于六朝的文章和唐朝的传说。《简毅志》和《绿窗官话》也是宋代名篇。所以宋元白话小说的发展是以六朝以来的文言小说为基础的。这一点在具体作品中也能看出来。比如陈训俭的《梅岭失妻》(青屏山唐华本)，显然脱胎于唐传奇《步江白猿将军传》。至于叶洛的“攻史”，也指出了中国古代小说与史书的密切关系。

(1)《醉翁之意不在酒》中提到的《太平广记》很可能不是李云等人编撰的原文，而是为了“说话人”之用而进行了增删。原因如下:1。《醉翁谈录》第一卷所载与丽娘的一次秘密订婚，叙述的是宋代包拯的时事，但云“事见太平广记”。清平山塘方言本《禅师私红莲》五戒记叙宋英宗时事，也说:“虽是汉源名谈，编入太平广记。”这两篇文章不仅没有载入李云等人编纂的《太平广记》，而且已经过时。所以，当又有了《太平广记》。但既然用的是旧名，那么大部分作品应该出自原著。

就我们现在所知，很难分辨哪个是宋的，哪个是元的。以前以为是宋朝的剧本，今天看来基本不靠谱。因为当时作为判断依据的，一个是旧书记载，一个是实物，里面有很多问题。

旧书中，宋元方言原名数量最多的是叶洛的《醉翁谈录》；钱曾的《书谱堂藏书》和《园林书目》也记载了“宋人词话”。《醉翁潭录》在中国丢失，后在日本找到，现藏于日本田丽图书馆。在中国出版的印刷术来自日本收藏。这本书最初在日本被发现时，被误认为是南宋的。书中记载的大量剧本自然被认为是宋剧本。但日本学界后来发现，原来的判断并不准确。在介绍这本书时，他们还说:“这本书一般认为是南宋版，但书中可以看到元代人的名字，可以感受到崇宋的风格，然后可以勘察版面，也可以是宋末元初的版本。”(天理大学出版部1966出版，第1页)。但已知元人之名，不刊于宋末，已在宋的追捕之中。最早是元初出版的。据说“或者是宋末元初出版的”，可能对旧论(所谓“南宋版”)有些迁就。此外，小说《醉翁之意不在酒谭录》中有“赵征惹怒京师”一句，而袁钟的《鬼书录》则记载了卢仙芝的话:“汴梁人民有一份《我的好儿子赵征》的抄本。那么《醉翁潭录》的作品应该是在卢仙芝写了《好儿赵征》之后。所以只能认为《醉翁谈录》中记载的这些文字来源于元代及以前，而无法分辨哪个是宋，哪个是元。至于《述骨堂集》和《园林书目》中记载的“宋人词话”，则未必可靠。两书记载的“宋花刺”共有* * *十二种。《舒骨堂集》只记载了五种；这17个物种中的大多数今天已经死亡。其中《清平山塘方言本》有五篇，分别是《和尚札记》、《西湖三塔札记》、《刘诗酒戏江塔札记》、《月色》、《契约札记》，均不早于元代。

(1)关于这五部抄本的时间考证，请参阅张的《论现存所谓宋代抄本》，载于《上海大学学报》第1996期，第1期。此外，在这一节中，所有与剧本时代相关的问题都与通俗的说法不同，除了注明的，请看本文。

(2)孙阶地先生的《中国通俗小说书目》被误认为是《醉翁谭禄传》，进而认为“赵征的故事，元、南宋都有故事”“卢仙芝也改编了旧版本，没有创造性”。但是，既然《醉翁之意不在酒》是南宋书的前提已经不存在，那么《好儿赵征》应该是卢仙芝的创作。

来说说实物吧。这方面最重要的是京本通俗小说。现在能看到的最早的书是1920年苗发表的《烟画东唐小品》，* * *收了七篇。苗在《后记》中说，原书是影元人所写。

在书中，冯余妹重逢大谈“我宋建言之年”、“错斩崔宁之年”、“菩萨过江之年”、“我宋元气被熙宁变法所损”。所以在20世纪50年代及以前，研究者认为这四篇都是宋人所作，甚至认为另外三篇是宋代的。然而，1965年马有元、马泰来发表的《京本通俗小说诸篇的年代与真伪》(台湾省清华大学学报，新5卷，1期)，指出《京本通俗小说》是根据冯梦龙的《警世醒世》编撰而成，其《重逢》更是在苗之前，从未有过对该书的描述(苗说原藏家钱的《》邮票在他的原稿中，而钱的《也是个园子苗手稿发表后，其手稿下落“不明，完全无记载”。至于书中出现的“我朝”、“我宋”、“大宋”等字样，在《史静童眼》、《兴石亨言》中都是缺席的，是《京本通俗小说》编纂者为了说明这些作品确实是宋人的剧本而加改的。

(1)这一点，最早是由已故的孙阶地先生发现的，马有元、马泰来在他们的论文中已有说明:孙的理论见于《中国短篇白话小说的发展》一文中。

因此，他们认为这是一部以《警世总言》和《醒世恒言》为依据的伪书，伪造者很可能是苗孙权。在他们发表这篇文章之前，一些学者对京都通俗小说的背景产生了怀疑，如郑振铎和日本的长泽胜矢和吉川小次郎。但是都没有这么清晰有力。该书出版后，许多有影响的学者对其给予了高度肯定，如美国的patrickHanan和法国的AndréLévy。中国学者苏星当时没有看到他们的论文，但通过自己的研究，他也得出结论:京本通俗小说是伪书(见苏星《对京本通俗小说的怀疑》，载文物1978，第3期)。因此，京本通俗小说不能作为评判宋版的实物。

此外，还有五代历史平话、梁宫九谏、唐三藏取经诗等，也被不少学者视为宋版。但除了《梁公九鉴》时间不详(没有证据证明是宋方言版本)外，其余两部都是元方言版本。再比如冯梦龙《警世故事》收录的崔岱召《生死敌》《鬼洞》《消灭妖魔》《唤醒世人》。文字说明分别为“宋代故事名为碎玉观音”和“宋代故事，旧名‘西山一洞鬼’”。因此，它通常被认为是宋方言书。而崔岱召的《生死仇人》和《一洞鬼道》则包含了明朝人的语言和生活特征。估计是被冯梦龙大大加工过了，不是原来的样子了。很难判断他们的背景是不是宋朝版的元朝。十五传笑话成巧灾是元版，无法分辨是否经过冯梦龙处理。

(1)“崔岱召生死仇人”指“湖南潭州府”，是明代的一个地名。《一洞鬼道》说吴红去临安赶考，没考上，就定居临安了。计划“未来三年搬家，选场地，再求名气。”这种情况只能出现在明清时期。详细情况，请参阅张的《关于现存的所谓本》。